Questões Socio-políticas

A Barbárie do Ocidente causa Tribalismo

Gonzalo Larrain Campbell

Plinio Corrêa de Oliveira descreve a decadência do Ocidente e prediz a sociedade anarquista-tribalista à qual levaria. A propaganda atual que promove a cultura e os cultos indígenas confirma essa previsão.

Não poucas pessoas se perguntam por que tantas figuras civis e eclesiásticas elogiaram os índios - em suas condições selvagens e incivilizadas - dando aos povos indígenas uma relevância desproporcional na mídia e concedendo a pequenos grupos milhões de hectares de território.

A resposta a essa justificativa pergunta foi dada por Plinio Corrêa de Oliveira. Já na década de 1940, ele previa que a degradação religiosa e moral produzida pelo processo revolucionário, especialmente no Ocidente, levaria o mundo ao completo abandono da civilização e a um estado de coisas análogo ao tribalismo.

'Eles se libertam da civilização'

Assim, em 1944, escrevendo sobre o carnaval do ano anterior (um festival anual brasileiro de três dias antes da quarta-feira de cinzas semelhante ao Mardi Gras), ele afirma:

Os índios brasileiros sustentavam admiração e um modelo para o Ocidente...

“Cada vez mais, a invasão torrencial das chamadas ideias modernas está destruindo princípios, diluindo costumes, deformando sentimentos e desorientando mentes. Cada ano representa mais um degrau abaixo da escada da moralidade. Por esse motivo, todo novo o carnaval introduz mais sintomas característicos da decadência moral. Todos os instintos, audácias, afrontamentos e desordens - cada vez mais conflitantes e menos contidos ao longo do ano - explodem durante o carnaval com ainda mais intensidade. Os três dias de carnaval tornam-se a válvula de escape para as chamas de um inferno crescente queimando sob a aparente normalidade da vida cotidiana. Desta forma, o carnaval perdeu suas características familiares. […]

"Finalmente chegamos a esse resultado: antigamente o carnaval era um alívio, uma libertação. Mas uma libertação pressupõe uma contenção. Mas, como a vida se transformou em um carnaval, o carnaval perdeu sua razão de ser […].

“Hoje todo mundo foge para as praias e para o campo. Para quê? Descansar? Sim. Apenas descansar? Talvez não. De fato, quando chegam às praias ou ao campo, o que esses viajantes fazem? Outra libertação. Eles se libertam da civilização. Eles tiram tudo o que pode ser removido.

Acima, uma família bem vestida na praia nos anos 50; abaixo, uma nudez quase completa nas praias hoje

“Todo mundo é libertado, despojado, todo mundo veste roupas de um mendigo proletário (mas com que tecidos exorbitantemente caros!). Tudo assume o ar de uma multidão, todas as cerimônias restantes são quebradas, os últimos sinais de modéstia são descartados, as dignidades finais são dissolvidas. Então, quando os dias da excursão terminam, o mundo inteiro volta à vida cotidiana como mais um inimigo de boas roupas, retidão e cerimônia, de tudo o que existia no passado.

"É fruto de outro tipo de libertação. Uma vez que o carnaval era uma libertação da imoralidade. Hoje, aqueles que viajam para as praias ou para o campo se libertam das regras mais elementares da civilidade.

"Daqui a trinta anos, é provável que essa libertação consista em usar apenas uma tanga, não limpar mais as orelhas, o nariz ou as unhas, cuspir no chão e dançar samba com os pés descalços na selva. Haverá cabanas de luxo, com uma taxa diária de US $ 300 a US $ 400. Cada pena na tanga custará US $ 50, o que não seria tão exorbitante, pois teria apenas algumas penas. Uma tanga modelo que poderia se orgulhar de originalidade como a de pássaros de vários países custam cerca de US $ 5.000 .

"Pode-se dizer que isso é um exagero. Trinta anos atrás, havia alguns 'Catos' (1) que previram a sujeira em que nos encontraríamos hoje. E também houve alguns permissivistas que responderam: 'Um exagero!' Os profetas não eram exageradores; os exageros vieram nos eventos que superaram as profecias.” (2)

A Quarta Revolução e a barbárie tribal

Na terceira parte de Revolução e Contra-Revolução escrita em 1976 - 32 anos após o primeiro texto - Plinio Corrêa de Oliveira explica em detalhes a previsão que ele fez em 1944. Analisando a transformação interna através da qual a Terceira Revolução (Comunismo) passou, ele afirma que a ditadura do proletariado não é o fim do processo revolucionário. (3) E ele prevê o nascimento da Quarta Revolução [Tribalismo]. “Não é impossível, no entanto, prever como será a Quarta Revolução. [...] “Esta revolução será necessariamente a derrubada da ditadura do proletariado como resultado de uma nova crise. Pressionado por essa crise, o Estado hipertrófico será vítima de sua própria hipertrofia. E desaparecerá, dando origem a um novo estado de coisas científico e cooperativo, no qual - dizem os Comunistas - o homem terá atingido um nível até então inconcebível de liberdade, igualdade e fraternidade .

“Como isso acontecerá? É impossível não perguntar se a sociedade tribal sonhado pelas atuais tendências estruturalista-tribalistas fornece a resposta para essa pergunta. O estruturalismo vê na vida tribal uma síntese ilusória entre o auge da liberdade individual e um coletivismo consensual, no qual este último acaba devorando a liberdade. Nesse coletivismo, os vários "eu" ou pessoas individuais, com seus intelectos, vontades e sensibilidades e, consequentemente, com seus modos de ser característicos e discrepantes, fundem-se e dissolvem-se na personalidade coletiva da tribo, que gera um pensamento, uma vontade e uma maneira de ser intensamente comum a todos.

As tendências tribais desencadeadas em Woodstock

“Evidentemente, o caminho para esse estado tribal deve passar pela extinção dos antigos padrões de reflexão, volição e sensibilidade individuais. Estes serão gradualmente substituídos por uma maneira de pensar, deliberar e sensibilidade cada vez mais coletiva. É nesta esfera, portanto, que a transformação deve ocorrer principalmente.

“De que maneira? Nas tribos, a coesão entre os membros é assegurada principalmente por uma maneira de pensar e sentir-se comum a todos, da qual resultam hábitos comuns e uma vontade comum. Nas tribos, a razão individual é reduzida a quase nada, ou seja, apenas aos primeiros e mais elementares movimentos permitidos por esse estado hipertrofiado - 'pensamento selvagem' (4), um pensamento que não pensa e se volta apenas para o concreto - esse é o preço da fusão coletivista tribal. O feiticeiro é responsável por manter, em um plano místico, essa vida psíquica coletiva por meio de cultos totêmicos carregados de "mensagens" confusas, mas "ricas" em enganos ou até em fulgurações emanadas daqueles mundos misteriosos da trans-psicologia ou da para-psicologia. Ao adquirir essas 'riquezas,' o homem compensaria a atrofia de sua razão.

“Sim, a razão - que antigamente era hipertrofiada pela livre interpretação das Escrituras, cartesianismo e outras causas, divinizada pela Revolução Francesa, e depois utilizada para seu abuso mais exacerbado em toda escola de pensamento Comunista - agora finalmente seria atrofiada e escravizada a serviço do totemismo trans-psicológico e para-psicológico.” (5)

O Prof. Plinio Corrêa de Oliveira descreve a decadência moral que ocorre no Ocidente, com o objetivo anarquista-bárbaro-tribalista da Revolução:

''Estruturalismo - tendências pré-tribais'

“Na medida em que se vê o movimento estruturalista como uma figura mais ou menos precisa - mas, de qualquer forma, precursora - da Quarta Revolução -, é preciso ver certos fenômenos relacionados a ele, que se generalizaram nos últimos 10 ou 20 anos, como preparação e condução do impulso estruturalista.

Hábitos e roupas casuais como o Ocidente abandona sua cultura; elementos mais radicais assumem uma barbárie satânica

“A dissolução dos trajes tradicionais Ocidentais, cada vez mais erodida pelo nudismo, obviamente tende ao aparecimento e consolidação de hábitos que tolerarão, no máximo, a cintilação de penas usadas por certas tribos, substituídas, onde o frio exigir, com coberturas como os usados pelos Laplanders [habitantes do extremo norte da Europa que usam trajes esquimós].

“O rápido desaparecimento das regras de cortesia só pode terminar na absoluta simplicidade (para usar apenas esse qualificador) das maneiras tribais.

“A crescente repugnância por tudo que é racional, estruturado e sistematizado só pode levar, em seus últimos paroxismos, ao vagabondismo perpétuo e fantasioso da vida na selva, alternando com a execução instintiva e quase mecânica de certas atividades que são absolutamente indispensáveis à vida.

“A aversão ao esforço intelectual, especialmente à abstração, teorização e pensamento doutrinário, só pode levar, em última análise, a uma hipertrofia do papel dos sentidos e da imaginação, resultando na 'civilização da imagem' sobre a qual Paulo VI o considerava necessário alertar a humanidade ” (6)

Confirmação dessas previsões

Assim, por um lado, a Revolução barbariza no Ocidente e, por outro, a mesma Revolução está revelando, a propósito dos fatos, o novo tipo humano em direção ao qual o mundo está se movendo: o nativo em sua forma mais primitiva e estado selvagem.

Acima, o líder indiano Kaiapo sendo usado pela esquerda verde para promover o tribalismo; abaixo, índios transportados em ônibus para protestar contra a construção de uma barragem

Para confirmar as previsões e denúncias feitas por Plinio Corrêa de Oliveira, precisamos apenas citar a enorme quantidade de terras dada a um número relativamente pequeno de índios [no Brasil] entre os anos de 1992 a 2002. Aqui, damos vários exemplos:

Reserva Kaiapó, no Estado do Pará, com 7,9 milhões de acres, destinada a 3.000 nativos (Folha de S. Paulo, 9 de junho de 1992);
22 reservas, com um total de 8,1 milhões de acres, para 9.488 nativos (Folha de S. Paulo, 30 de maio de 1992);
Reserva Menkragnoti, no sul do Pará, com 12,1 milhões de acres, para 489 nativos (Folha de S. Paulo, 5 de julho de 1992). Essa reserva será associada às reservas Kayapo e Jarina, bem como ao Parque Nacional do Xingu, formando um total de 27,6 milhões de acres (ibid.);
Reserva de Araweté, no sudeste do Pará, com 2,4 milhões de acres, para 195 nativos (Folha de S. Paulo, 19 de abril de 1992);
Reserva Javari-Juruá, na fronteira com Peru e Colômbia, com 21 milhões de acres, para um número não identificado de nativos (Jornal do Brasil,21 de abril de 2001);
Reserva Baú, no sul do Pará, com 3,4 milhões de hectares. O Superior Tribunal de Justiça negou a inclusão de 1,1 milhão de acres a mais. A prorrogação estava prevista no Ministério da Justiça, mas foi objeto de apelo ao Ministério Público Federal (Folha de S. Paulo, 14/02/01), e a decisão está sendo revogada. A extensão irá para a cidade de Novo Progresso e incluirá inúmeras propriedades privadas. Total de nativos na reserva: 120 (O Estado de S. Paulo, 13 de agosto de 2000);
As terras reservadas aos nativos agora totalizam 257.899 milhões de acres, mais de 620.000 milhas quadradas, equivalentes a 12,26% do território nacional (A Noticia, Joinville, 19 de abril de 2000). (7)

Ao mesmo tempo em que os nativos estão sendo transformados em latifundiários (macroproprietários), o direito de propriedade está sendo eliminado pela Reforma Agrária Socialista e confiscatória, rumo ao estabelecimento de um miserabilismo anarquista e tribalista.

A solução

Antes de concluir, devemos deixar claro que Plinio Corrêa de Oliveira não fazia objeções aos povos indígenas enquanto tais, ou a qualquer outra raça. Pelo contrário, ele sempre reconheceu seus valores autênticos. O que ele desejava - como se pode ver em seu livro Tribalismo Indiano, o Ideal Comunista-Missionário para o Brasil no século 21, foi que os selvagens deveriam ser evangelizados e civilizados de acordo com a doutrina tradicional da Igreja, como foi feito no passado pelo Jesuíta Espanhol Beato José de Anchieta, Pe. Manuel da Nóbrega e outros verdadeiros homens de Deus.

Missa na Missão San Juan Bautista, na Califórnia - a nova evangelização promove o tribalismo

Assim, eles seriam libertados da barbárie pagã, na qual os missionários neo-comunistas não apenas querem mantê-los, mas também transformar essa maneira bárbara de viver em modelos ideais para a sociedade. Trataremos deste tópico e das denúncias de Plinio Corrêa de Oliveira sobre o papel da esquerda Católica nesse processo, no próximo artigo: “Neo-Missiologia indígena: a denúncia, a confirmação e o futuro.”

Concluímos essas considerações - que para alguns podem parecer sombrias, mas cuja origem e atualidade não podem ser negadas - perguntando a Nossa Senhora Aparecida, Rainha e Padroeira do Brasil, tenha piedade dos selvagens, que hoje estão sendo manipulados por padres e leigos revolucionários. Pedimos a ela que envie missionários autenticamente contra-revolucionários para que ela os converta na única verdadeira religião, transformando-os em novos discípulos do Beato Anchieta e em valentes defensores da Fé Católica, como antes, como por exemplo: o índio brasileiro Felipe Camarão e os que o seguiram. (8)

Este artigo foi retirado do livro de Gonzalo Larrain Plinio Corrêa de Oliveira, Previsiones y Denuncias, São Paulo: Petrus Editora, 2009, pp. 122-129.

Uma referência a Cato, um senador romano conservador conhecido por sua austeridade.
Legionário, n. 603, 2-27-1944, 'Sete Dias em Revista'.
De fato, 30 anos após a publicação da terceira parte de Revolução e Contra-Revolução, muitos países estão em processo avançado de desmantelamento do Estado, que se mostra incapaz de exercer eficientemente suas funções essenciais, como, por exemplo, manter ordem pública, administração da justiça, prevenção ou punição da delinquência, controle das prisões, reinado na corrupção, defesa de sua soberania contra movimentos subversivos ou regionalistas, etc. Exemplos desses movimentos são certas ONGs e guerrilheiras em muitos países da América Latina e África. O que aconteceu nesse sentido na Colômbia foi exposto em um artigo anterior. (Nota do tradutor: Este artigo, ainda não publicado em inglês, está no livro de Larrain em espanhol, do qual retiramos o presente artigo.)
Claude Lévy-Strauss, La pensée sauvage (Plon: Paris, 1969).
Revolução e Contra-Revolução, Parte III, Cap. III (1-2), Lima, Peru: Erba Grafica S.A.C., July 2005, pp. 159-161.
6. Cf. Exortação Apostólica Evangelii Nuntiandi, 8 de dezembro de 1975, Pontifical Documents, n. 188 (Petrópolis: Vozes, 1984), p. 30 in ibid., Cap. III, 2-B, pp. 161-162.
Dominique Pierre Faga, Índios: As Invasões perante o Direito Brasileiro e a Questão Indigenista desde os Seus Primórdios (São Paulo: Diário das Leis Ltda., 2002), pp. 16-17.
António Filipe Camarão (c. 1580 –1648) era um indígena brasileiro da tribo dos Potiguara, perto da região do Rio Grande do Norte. Ele liderou um regimento indiano contra os Protestantes Holandeses que tentavam dominar o Brasil.

Postado em 10 de junho de 2020

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