Questões Tradicionalistas
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
Missa de Diálogo - LVIII
Falsos pretextos para romper a Lex Orandi
Como mostra o conteúdo do “Memo” de 1948, a Comissão Papal atuou como um grupo de lobby com a evidente intenção de ganhar a atenção de Pio XII para influenciar a futura legislação sobre a liturgia.
A seguir, utilizando as evidências internas do próprio “Memo,” veremos como a Comissão se propôs a atingir seus objetivos. Primeiro, criou uma falsa controvérsia sobre a autenticidade da centenária lex orandi, da Igreja, fazendo parecer que em algum lugar ao longo do caminho a Igreja havia feito uma curva errada. Então, tendo lançado dúvidas sobre a integridade da Tradição, passou a controlar os termos do debate da seguinte forma.
A pseudo-controvérsia: Veniat ou Exsultet?
Basicamente, a disputa – inventada pela Comissão do nada – era sobre se a Igreja havia errado ao usar o Exsultet – em vez do Veniat – para abençoar o Círio Pascal. Dom Lambert Beauduin não hesitou em chamá-lo de “erro profundo.” (1)
Pe. Ferdinando Antonelli, em nome da Comissão, apresentou assim o status quaestionis:
“Todos sabem que em nossos Missais o hino Exsultet se chama Benedictio Cerei [Bênção da Vela], e os liturgistas se perguntaram se o Diácono pode abençoar a vela. Mas os historiadores da liturgia sabem muito bem que a verdadeira oração de bênção da Vela é o Veniat, que hoje passou a ser usado como a bênção dos grãos de incenso, apesar de o mesmo texto referir-se claramente à Vela e sua luz. O Exsultet é o verdadeiro Praeconium Paschale e deveria receber de volta seu título original, enquanto a oração Veniat deve voltar a ser o Benedictio Cerei.” (2)
Ficamos maravilhados com quantas observações falsas ou tendenciosas ele poderia encaixar em um parágrafo. Quem são os historiadores não é divulgado; mas, segundo o relato de Antonelli, suas opiniões têm tanta credibilidade quanto o enredo do romance O Código Da Vinci de Dan Brown, na medida em que ambas estão enraizadas na desinformação e constituem um ataque oculto e indireto à integridade da tradição católica. Tomemos cada um de seus pontos por sua vez.
Pe. Antonelli começa desafiando o direito da Igreja de ter a bênção da Vela durante o Exsultet, e planta uma semente de dúvida sobre o papel do diácono em realizá-la. (3)
Como qualquer historiador competente da liturgia saberia, desde os primeiros séculos da Igreja, era ofício do diácono acender o Círio Pascal, e que ele também tinha o privilégio de realizar sua bênção durante o Exsultet. Pe. Antonelli não mencionou que esta tradição foi baseada em um costume imemorial de mais de mil anos, sendo atestado nos antigos Sacramentários galicanos, por exemplo, o Missale Gothicum do século 7, (4) um dos precursores do Missal Romano. No entanto, a Comissão decidiu encerrá-lo em 1956 sem, no entanto, poder oferecer uma única boa razão para a mudança.
De bênção reduzida a nenhuma bênção
Foi assim que a bênção da Vela foi peremptoriamente transferida do longo, elaborado e impressionante hino do Exsultet cantado pelo diácono no santuário, para a oração de um parágrafo do Veniat dita pelo padre fora da igreja.
Beauduin comentou sobre esse arranjo discreto. Ele notou com satisfação que na reforma de 1956 a bênção foi realizada “em particular,” ou seja, de maneira menos visível e sem cerimônia elaborada. (5)
Mais uma vez, os reformadores progressistas demonstraram um certo escrúpulo em relação à bênção de objetos materiais que não condiz com a tradição católica. Além disso, esse rebaixamento foi um estágio transitório para o Novus Ordo em que o Círio Pascal não é abençoado em nenhuma fase da Vigília Pascal. (6)
Uma controvérsia desnecessária
Houve alguma necessidade de mudar a bênção da Vela do Exsultet para o Veniat? Examinemos a alegação da Comissão de que o Veniat era a “verdadeira oração de bênção” e deveria ter sido mantido, enquanto o Exsultet, que a Igreja havia escolhido para esse propósito, era, por implicação, inautêntico.
A evidência histórica mostra que nenhuma das bênçãos era, de fato, mais ou menos “real” que a outra. Ambos têm um excelente pedigree, de antiguidade aproximadamente semelhante, nos Sacramentários Gelasianos e Galicanos, respectivamente. Como o Exsultet acabou por se tornar mais popular e amplamente utilizado - de fato, tornou-se a mais valioso de todas as joias da Vigília Pascal - era óbvio e natural que a Igreja lhe desse prioridade sobre as outras orações para inclusão no Missal Romano como a bênção de a vela.
Vale ressaltar que essa prioridade não surgiu por decreto burocrático do alto – como nas reformas do século 20 quando o Veniat foi imposto – mas pelo fato histórico de que o Exsultet foi imposto – mas pelo fato histórico de que o Exsultet provou ter mais aclamação popular. Em outras palavras, a bênção da Vela não foi legislada por uma Comissão ou outro tribunal, mas surgiu como uma preferência implícita entre a comunidade dos fiéis. E isso antes de inventar a expressão “desenvolvimento orgânico.”
Sacrificando a verdade ao poder
Em 1956, era evidente que interesses invisíveis exerciam um enorme controle sobre o futuro da liturgia. O texto do “Memo” estava disponível apenas para “insiders” e para mais ninguém. Sob o manto do sigilo, a Comissão tentou – e não conseguiu – provar que a Igreja cometeu uma gafe.
Podemos agora dizer que não era simplesmente anti-acadêmico, mas desonesto afirmar que o Veniat era a “verdadeira” oração de bênção da Vela e que deveria suplantar o costume imemorial do Exsultet. Não há absolutamente nenhuma evidência para apoiar essa afirmação, muitas evidências contra ela e ainda mais evidências de que a “ciência” litúrgica que a sustenta foi fabricada.
Podemos concluir, portanto, que os membros da Comissão chegaram a seu julgamento apenas deixando de fora um elemento-chave da história litúrgica – seu “desenvolvimento orgânico” – e distorceram a evidência histórica para se adequar a sua teoria a priori. Este é um exemplo típico de como a Comissão se opôs a tradições universais há muito estabelecidas simplesmente com base em suas próprias preferências subjetivas.
Como no resto da Vigília Pascal, aliás em toda a Semana Santa, séculos de costumes consagrados foram escrutinados pelos membros da Comissão com o objetivo de erradicá-los sob pretextos frágeis ou falsos. Assim, a lex orandi, o próprio locus de santificação dos fiéis e principal meio de replicação da Fé nas sucessivas gerações, tornou-se alvo particular de oficiosidade e controle burocrático. A Comissão trabalhou para garantir que a Tradição doravante não fosse mais dona de sua própria casa, mas teve que ceder autoridade a teorias abstratas amadas por “especialistas” litúrgicos e historiadores.
A seguir, veremos como transpor a bênção da Vela do Exsultet para o Veniat teve outro efeito injustificado: mudou o significado teológico da Procissão de um desfile cuidadosamente coreografado dramatizando o fato da Ressurreição como um evento histórico, para uma confusão desestruturada na qual o Círio Pascal (representando o Cristo ressuscitado) foi ofuscado pelos círios do Povo.
Continua
A seguir, utilizando as evidências internas do próprio “Memo,” veremos como a Comissão se propôs a atingir seus objetivos. Primeiro, criou uma falsa controvérsia sobre a autenticidade da centenária lex orandi, da Igreja, fazendo parecer que em algum lugar ao longo do caminho a Igreja havia feito uma curva errada. Então, tendo lançado dúvidas sobre a integridade da Tradição, passou a controlar os termos do debate da seguinte forma.
A pseudo-controvérsia: Veniat ou Exsultet?
Basicamente, a disputa – inventada pela Comissão do nada – era sobre se a Igreja havia errado ao usar o Exsultet – em vez do Veniat – para abençoar o Círio Pascal. Dom Lambert Beauduin não hesitou em chamá-lo de “erro profundo.” (1)
Pe. Antonelli foi feito cardeal por JPII - uma recompensa por seu trabalho progressista
“Todos sabem que em nossos Missais o hino Exsultet se chama Benedictio Cerei [Bênção da Vela], e os liturgistas se perguntaram se o Diácono pode abençoar a vela. Mas os historiadores da liturgia sabem muito bem que a verdadeira oração de bênção da Vela é o Veniat, que hoje passou a ser usado como a bênção dos grãos de incenso, apesar de o mesmo texto referir-se claramente à Vela e sua luz. O Exsultet é o verdadeiro Praeconium Paschale e deveria receber de volta seu título original, enquanto a oração Veniat deve voltar a ser o Benedictio Cerei.” (2)
Ficamos maravilhados com quantas observações falsas ou tendenciosas ele poderia encaixar em um parágrafo. Quem são os historiadores não é divulgado; mas, segundo o relato de Antonelli, suas opiniões têm tanta credibilidade quanto o enredo do romance O Código Da Vinci de Dan Brown, na medida em que ambas estão enraizadas na desinformação e constituem um ataque oculto e indireto à integridade da tradição católica. Tomemos cada um de seus pontos por sua vez.
Pe. Antonelli começa desafiando o direito da Igreja de ter a bênção da Vela durante o Exsultet, e planta uma semente de dúvida sobre o papel do diácono em realizá-la. (3)
Como qualquer historiador competente da liturgia saberia, desde os primeiros séculos da Igreja, era ofício do diácono acender o Círio Pascal, e que ele também tinha o privilégio de realizar sua bênção durante o Exsultet. Pe. Antonelli não mencionou que esta tradição foi baseada em um costume imemorial de mais de mil anos, sendo atestado nos antigos Sacramentários galicanos, por exemplo, o Missale Gothicum do século 7, (4) um dos precursores do Missal Romano. No entanto, a Comissão decidiu encerrá-lo em 1956 sem, no entanto, poder oferecer uma única boa razão para a mudança.
De bênção reduzida a nenhuma bênção
Hoje a benção foi simplificada para um fogo
Beauduin comentou sobre esse arranjo discreto. Ele notou com satisfação que na reforma de 1956 a bênção foi realizada “em particular,” ou seja, de maneira menos visível e sem cerimônia elaborada. (5)
Mais uma vez, os reformadores progressistas demonstraram um certo escrúpulo em relação à bênção de objetos materiais que não condiz com a tradição católica. Além disso, esse rebaixamento foi um estágio transitório para o Novus Ordo em que o Círio Pascal não é abençoado em nenhuma fase da Vigília Pascal. (6)
Uma controvérsia desnecessária
Houve alguma necessidade de mudar a bênção da Vela do Exsultet para o Veniat? Examinemos a alegação da Comissão de que o Veniat era a “verdadeira oração de bênção” e deveria ter sido mantido, enquanto o Exsultet, que a Igreja havia escolhido para esse propósito, era, por implicação, inautêntico.
A evidência histórica mostra que nenhuma das bênçãos era, de fato, mais ou menos “real” que a outra. Ambos têm um excelente pedigree, de antiguidade aproximadamente semelhante, nos Sacramentários Gelasianos e Galicanos, respectivamente. Como o Exsultet acabou por se tornar mais popular e amplamente utilizado - de fato, tornou-se a mais valioso de todas as joias da Vigília Pascal - era óbvio e natural que a Igreja lhe desse prioridade sobre as outras orações para inclusão no Missal Romano como a bênção de a vela.
Vale ressaltar que essa prioridade não surgiu por decreto burocrático do alto – como nas reformas do século 20 quando o Veniat foi imposto – mas pelo fato histórico de que o Exsultet foi imposto – mas pelo fato histórico de que o Exsultet provou ter mais aclamação popular. Em outras palavras, a bênção da Vela não foi legislada por uma Comissão ou outro tribunal, mas surgiu como uma preferência implícita entre a comunidade dos fiéis. E isso antes de inventar a expressão “desenvolvimento orgânico.”
Sacrificando a verdade ao poder
Em 1956, era evidente que interesses invisíveis exerciam um enorme controle sobre o futuro da liturgia. O texto do “Memo” estava disponível apenas para “insiders” e para mais ninguém. Sob o manto do sigilo, a Comissão tentou – e não conseguiu – provar que a Igreja cometeu uma gafe.
Um manuscrito medieval mostra o diácono dando a bênção da tradição para o círio Pascal
Podemos concluir, portanto, que os membros da Comissão chegaram a seu julgamento apenas deixando de fora um elemento-chave da história litúrgica – seu “desenvolvimento orgânico” – e distorceram a evidência histórica para se adequar a sua teoria a priori. Este é um exemplo típico de como a Comissão se opôs a tradições universais há muito estabelecidas simplesmente com base em suas próprias preferências subjetivas.
Como no resto da Vigília Pascal, aliás em toda a Semana Santa, séculos de costumes consagrados foram escrutinados pelos membros da Comissão com o objetivo de erradicá-los sob pretextos frágeis ou falsos. Assim, a lex orandi, o próprio locus de santificação dos fiéis e principal meio de replicação da Fé nas sucessivas gerações, tornou-se alvo particular de oficiosidade e controle burocrático. A Comissão trabalhou para garantir que a Tradição doravante não fosse mais dona de sua própria casa, mas teve que ceder autoridade a teorias abstratas amadas por “especialistas” litúrgicos e historiadores.
A seguir, veremos como transpor a bênção da Vela do Exsultet para o Veniat teve outro efeito injustificado: mudou o significado teológico da Procissão de um desfile cuidadosamente coreografado dramatizando o fato da Ressurreição como um evento histórico, para uma confusão desestruturada na qual o Círio Pascal (representando o Cristo ressuscitado) foi ofuscado pelos círios do Povo.
Continua
- ‘Le Cierge Pascal’ (O Círio Pascal), La Maison-Dieu, n. 26, March 1951, p. 24.
- Memória, n. 73.
- Lambert Beauduin (‘Le Cierge Pascal,’ ibid.) queixou-se de que “o diácono nunca abençoou nenhum objeto, especialmente diante de seus superiores.” O padre é, naturalmente, o ministro ordinário das bênçãos. Mas na Vigília Pascal o diácono teve o privilégio excepcional de atuar como seu substituto para abençoar a Vela, usando a chama do novo fogo e os cinco grãos de incenso abençoados pelo sacerdote no início da cerimônia.
- Henry Marriott Bannister (Ed.), Missale Gothicum, um Sacramentário Galicano, Londres: Biblioteca Apostólica Vaticana. MSS., 1917, p. 67.
- Lambert Beauduin, ‘Le Cierge Pascal,’ p. 24.
- O rito Novus Ordo menciona apenas a “Preparação da Vela,” não sua bênção.
Postado em 11 de outubro de 2023
______________________
______________________
 Volume I |
 Volume II |
 Volume III |
 Volume IV |
 Volume V |
 Volume VI |
 Volume VII |
 Volume VIII |
 Volume IX |
 Volume X |
 Volume XI |
 Edição Especial |