Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - LXIX
A acusação de 'Clericalismo'
Desde o início do século 20, o padre católico tornou-se alvo de denúncias amargas – não apenas por parte de protestantes e ateus, como seria de esperar – mas também de um exército crescente de liturgistas católicos, praticamente todos eles colegas sacerdotes, dentro das fileiras do Movimento Litúrgico.
A acusação básica dizia respeito ao papel do celebrante e ao seu direito de realizar ele mesmo toda a missa. Assim, os padres que fizeram precisamente isso – e os seus números foram legiões ao longo dos séculos da História da Igreja – foram acusados pelos reformadores progressistas do século 20 de monopolizarem a liturgia e foram declarados culpados de “clericalismo.”
Acusaram ainda que, desde o início da Idade Média, o papel do celebrante se tinha tornado tão arrogante que privou injustamente os outros membros batizados da Igreja da plena participação ativa na liturgia.
Muitos no Movimento Litúrgico têm falado em “fechar o fosso entre o sacerdote e os leigos” com o objetivo de tornar toda a assembleia responsável pela co-realização da liturgia – uma camuflagem para a confusão doutrinária e um vale-tudo litúrgico.
Lutando contra as 'elites clericais'
Dom Lambert Beauduin, Pe. Pio Parsch e Pe. Josef Jungmann foram dos primeiros reformadores a objetar que a liturgia havia se tornado domínio exclusivo do clero. (1) Jungmann acrescentou que o Rito Romano “não era mais uma Liturgia dos fiéis,” mas apenas “uma fachada rica e vazia.” (2)
Em 1922, como parte desta luta pelo poder entre leigos e clero, um padre anônimo fez um apelo aos seus colegas clérigos na American Ecclesiastical Review para seguirem o slogan “A Liturgia para o Povo!” Ele apelou a um “movimento concertado” para garantir a “oração vocal do povo” na liturgia e erradicar “a mania por novas devoções” em que estavam viciados. (3)
Assim que Pio XII emitiu a sua Instrução sobre Música Sacra de 1958, Mons. J.B. O'Connell publicou o seu comentário no qual se pode sentir a animosidade contra a Tradição Católica borbulhando logo abaixo da superfície:
“O padre celebrou a 'sua' missa no altar, sem prestar atenção a ninguém, exceto ao servidor; e o povo 'ouvia' a sua missa, enquanto, na sua maioria, fazia as suas orações privadas, ou simplesmente não dizia e não fazia nada, estando fisicamente presente com o mínimo de atenção e intenção exigida pelos teólogos morais para cumprir a obrigação de 'ouvir Missa.'” (4)
É significativo que este tipo de descrédito, destinado a desacreditar a Tradição, fosse endêmico apenas nos círculos progressistas, entre aqueles que desprezavam a Missa tradicional e queriam substituí-la por algo da sua própria criação.
Enquanto estes líderes litúrgicos progressistas e os seus seguidores estavam ocupados a difamar o papel tradicional do sacerdote e a ridicularizá-lo como uma forma de “clericalismo,” o Movimento Litúrgico foi gradualmente ganhando a atenção dos Papas a partir de Pio XI. Assumiu a missão de “restaurar” nos fiéis o sentido de “propriedade” da ação litúrgica, alegando que dela tinham sido privados durante séculos por um clero dominador. (5)
É bem conhecido qual figura histórica promoveu a ideia de que a “propriedade” estava “nas mãos de poucos” como um catalisador para a revolução. Mas a influência de Marx não se limitou à esfera política.
Uma de suas portas de entrada na Igreja foi através do Movimento Litúrgico. (6) Aí espalhou-se como uma infecção parasitária, provocando ressentimentos contra os privilégios do clero na liturgia e incitando os leigos a exigir cada vez mais “participação ativa,” “igualdade” e “acesso.”
Doravante, o clero sitiado teria de defender a sua área contra uma onda crescente de hostilidade por parte dos reformadores progressistas do Movimento Litúrgico.
A política acima dos princípios
Com Pio XII podemos ver o desenvolvimento de uma nova política liberal rumo à reforma litúrgica, cujo elemento mais importante era promover a “participação ativa” do povo. O outro lado desta política, no entanto, foi a introdução de legislação que discriminasse efetivamente os destinatários das Ordens Sagradas, tornando mais fácil para os não ordenados usurparem funções clericais.
Estes objetivos duplos eram, como vimos, evidentes nas rubricas da nova Ordem da Semana Santa (1956) e na Instrução sobre Música Sacra que fizeram com que o clero partilhasse com a congregação o seu espaço privilegiado de culto, funções litúrgicas e até sua responsabilidade pela realização da liturgia.
Aqui podemos ver a falha no argumento dos reformadores, que postula uma igualdade fundamental entre clérigos e leigos na liturgia em virtude do seu Batismo comum. Eles concluem desta premissa que ninguém é superior ou inferior a ninguém na liturgia, e que quaisquer diferenças percebidas surgem puramente da variedade de funções atribuídas a cada um dos participantes na assembleia.
'Opção preferencial pelos leigos'
Esta foi, na raiz, a base do “horizontalismo” que caracteriza as liturgias do Novus Ordo. Pois, os reformadores progressistas não dão qualquer consideração ao Sacramento da Ordenação, pelo qual o sacerdote é elevado ontologicamente a um nível mais elevado do que apenas os destinatários do Batismo, permitindo-lhe realizar atos sobrenaturais in persona Christi. Embora este fosse o ensinamento perene da Igreja, foi ignorado pelos reformadores litúrgicos, que tinham um interesse ideológico em manchar a Igreja com o temido rótulo de “clericalismo.”
Na verdade, subscrever a visão do sacerdócio católico como mais nobre e elevado é provocar gritos de protesto dos progressistas como uma violação dos direitos dos leigos à plena “participação ativa” na liturgia.
Assim, foi implementada toda uma série de medidas coercivas, destinadas a proteger os leigos dos alegados danos que lhes foram infligidos pelo chamado “clericalismo” e evitar que o sacerdote celebrante, em particular, supostamente “domine” sobre o resto do mundo. Esta imagem anda de mãos dadas com o desejo dos reformadores de desenraizar e destruir a liturgia que foi transmitida ao longo dos séculos.
Vimos evidências suficientes para saber que a nova legislação foi baseada no preconceito dos reformadores que queriam introduzir uma ideia que revolucionaria todo o culto da Igreja – que a congregação em geral tinha o direito e o dever de co-realizar o liturgia com o sacerdote.
O sacerdote, o verdadeiro alvo
Começando numa escala restrita na Semana Santa sob o Papa Pio XII, e continuando sob os seus sucessores, foi promulgada legislação cada vez mais rigorosa para impedir o sacerdote celebrante de desempenhar muitas das suas funções litúrgicas tradicionais. Estes refletiam a verdadeira identidade do sacerdote como alter Christus e estavam enraizados na história, na língua, nos textos, na herança musical e na cultura do Rito Romano.
Como a legislação preventiva só é utilizada com a intenção de eliminar ameaças ao bem comum – como nas estratégias anti-terrorismo, no controle de pragas ou na redução de infecções, etc. – podemos razoavelmente inferir que o sacerdócio tradicional era igualmente visto como um perigo para o sucesso da “nova teologia litúrgica.” Assim, também ele teve de ser eliminado juntamente com as estruturas tradicionais que protegiam o sacerdócio das incursões do protestantismo e do secularismo.
Não é por acaso que a época que mais se aproxima da liturgia ideal do Movimento Litúrgico é a Reforma Protestante. Também não é surpreendente que o sacerdote do Novus Ordo tenha acabado por perder o seu estatuto privilegiado na liturgia e se tornado um mero “presidente” das atividades da assembleia. Não admira, portanto, que a Igreja pós-Vaticano II esteja sofrendo uma crise de identidade entre os padres e que os seminários estejam a ser encerrados em grande número.
O declínio do sacerdócio já ajudou a minar e enfraquecer a missão de salvação da Igreja no mundo, deixando-a vulnerável às invasões das ideologias seculares. E quanto mais a verdadeira missa e o sacerdócio foram corroídos, mais a Igreja se permitiu enredar-se numa teia de ecumenismo, cedendo cada vez mais terreno a falsas fés e a ideologias seculares, que ameaçam destruir a identidade histórica da Igreja. Mas onde está a legislação preventiva contra isso?
Continua
A acusação básica dizia respeito ao papel do celebrante e ao seu direito de realizar ele mesmo toda a missa. Assim, os padres que fizeram precisamente isso – e os seus números foram legiões ao longo dos séculos da História da Igreja – foram acusados pelos reformadores progressistas do século 20 de monopolizarem a liturgia e foram declarados culpados de “clericalismo.”
Acusaram ainda que, desde o início da Idade Média, o papel do celebrante se tinha tornado tão arrogante que privou injustamente os outros membros batizados da Igreja da plena participação ativa na liturgia.
Muitos no Movimento Litúrgico têm falado em “fechar o fosso entre o sacerdote e os leigos” com o objetivo de tornar toda a assembleia responsável pela co-realização da liturgia – uma camuflagem para a confusão doutrinária e um vale-tudo litúrgico.
Lutando contra as 'elites clericais'
Dom Lambert Beauduin, Pe. Pio Parsch e Pe. Josef Jungmann foram dos primeiros reformadores a objetar que a liturgia havia se tornado domínio exclusivo do clero. (1) Jungmann acrescentou que o Rito Romano “não era mais uma Liturgia dos fiéis,” mas apenas “uma fachada rica e vazia.” (2)
Em 1922, como parte desta luta pelo poder entre leigos e clero, um padre anônimo fez um apelo aos seus colegas clérigos na American Ecclesiastical Review para seguirem o slogan “A Liturgia para o Povo!” Ele apelou a um “movimento concertado” para garantir a “oração vocal do povo” na liturgia e erradicar “a mania por novas devoções” em que estavam viciados. (3)
O sacerdote não estava distante do povo porque ambos estavam unidos na adoração a Deus
“O padre celebrou a 'sua' missa no altar, sem prestar atenção a ninguém, exceto ao servidor; e o povo 'ouvia' a sua missa, enquanto, na sua maioria, fazia as suas orações privadas, ou simplesmente não dizia e não fazia nada, estando fisicamente presente com o mínimo de atenção e intenção exigida pelos teólogos morais para cumprir a obrigação de 'ouvir Missa.'” (4)
É significativo que este tipo de descrédito, destinado a desacreditar a Tradição, fosse endêmico apenas nos círculos progressistas, entre aqueles que desprezavam a Missa tradicional e queriam substituí-la por algo da sua própria criação.
Enquanto estes líderes litúrgicos progressistas e os seus seguidores estavam ocupados a difamar o papel tradicional do sacerdote e a ridicularizá-lo como uma forma de “clericalismo,” o Movimento Litúrgico foi gradualmente ganhando a atenção dos Papas a partir de Pio XI. Assumiu a missão de “restaurar” nos fiéis o sentido de “propriedade” da ação litúrgica, alegando que dela tinham sido privados durante séculos por um clero dominador. (5)
É bem conhecido qual figura histórica promoveu a ideia de que a “propriedade” estava “nas mãos de poucos” como um catalisador para a revolução. Mas a influência de Marx não se limitou à esfera política.
Uma de suas portas de entrada na Igreja foi através do Movimento Litúrgico. (6) Aí espalhou-se como uma infecção parasitária, provocando ressentimentos contra os privilégios do clero na liturgia e incitando os leigos a exigir cada vez mais “participação ativa,” “igualdade” e “acesso.”
Doravante, o clero sitiado teria de defender a sua área contra uma onda crescente de hostilidade por parte dos reformadores progressistas do Movimento Litúrgico.
A política acima dos princípios
Com Pio XII podemos ver o desenvolvimento de uma nova política liberal rumo à reforma litúrgica, cujo elemento mais importante era promover a “participação ativa” do povo. O outro lado desta política, no entanto, foi a introdução de legislação que discriminasse efetivamente os destinatários das Ordens Sagradas, tornando mais fácil para os não ordenados usurparem funções clericais.
Estes objetivos duplos eram, como vimos, evidentes nas rubricas da nova Ordem da Semana Santa (1956) e na Instrução sobre Música Sacra que fizeram com que o clero partilhasse com a congregação o seu espaço privilegiado de culto, funções litúrgicas e até sua responsabilidade pela realização da liturgia.
Aqui podemos ver a falha no argumento dos reformadores, que postula uma igualdade fundamental entre clérigos e leigos na liturgia em virtude do seu Batismo comum. Eles concluem desta premissa que ninguém é superior ou inferior a ninguém na liturgia, e que quaisquer diferenças percebidas surgem puramente da variedade de funções atribuídas a cada um dos participantes na assembleia.
'Opção preferencial pelos leigos'
Esta foi, na raiz, a base do “horizontalismo” que caracteriza as liturgias do Novus Ordo. Pois, os reformadores progressistas não dão qualquer consideração ao Sacramento da Ordenação, pelo qual o sacerdote é elevado ontologicamente a um nível mais elevado do que apenas os destinatários do Batismo, permitindo-lhe realizar atos sobrenaturais in persona Christi. Embora este fosse o ensinamento perene da Igreja, foi ignorado pelos reformadores litúrgicos, que tinham um interesse ideológico em manchar a Igreja com o temido rótulo de “clericalismo.”
O padre, no mesmo nível das pessoas no Novus Ordo
Assim, foi implementada toda uma série de medidas coercivas, destinadas a proteger os leigos dos alegados danos que lhes foram infligidos pelo chamado “clericalismo” e evitar que o sacerdote celebrante, em particular, supostamente “domine” sobre o resto do mundo. Esta imagem anda de mãos dadas com o desejo dos reformadores de desenraizar e destruir a liturgia que foi transmitida ao longo dos séculos.
Vimos evidências suficientes para saber que a nova legislação foi baseada no preconceito dos reformadores que queriam introduzir uma ideia que revolucionaria todo o culto da Igreja – que a congregação em geral tinha o direito e o dever de co-realizar o liturgia com o sacerdote.
O sacerdote, o verdadeiro alvo
Começando numa escala restrita na Semana Santa sob o Papa Pio XII, e continuando sob os seus sucessores, foi promulgada legislação cada vez mais rigorosa para impedir o sacerdote celebrante de desempenhar muitas das suas funções litúrgicas tradicionais. Estes refletiam a verdadeira identidade do sacerdote como alter Christus e estavam enraizados na história, na língua, nos textos, na herança musical e na cultura do Rito Romano.
O 'presidente' observa de fora, dando ao povo um 'sinal de paz'
Não é por acaso que a época que mais se aproxima da liturgia ideal do Movimento Litúrgico é a Reforma Protestante. Também não é surpreendente que o sacerdote do Novus Ordo tenha acabado por perder o seu estatuto privilegiado na liturgia e se tornado um mero “presidente” das atividades da assembleia. Não admira, portanto, que a Igreja pós-Vaticano II esteja sofrendo uma crise de identidade entre os padres e que os seminários estejam a ser encerrados em grande número.
O declínio do sacerdócio já ajudou a minar e enfraquecer a missão de salvação da Igreja no mundo, deixando-a vulnerável às invasões das ideologias seculares. E quanto mais a verdadeira missa e o sacerdócio foram corroídos, mais a Igreja se permitiu enredar-se numa teia de ecumenismo, cedendo cada vez mais terreno a falsas fés e a ideologias seculares, que ameaçam destruir a identidade histórica da Igreja. Mas onde está a legislação preventiva contra isso?
Continua
- Veja aqui; veja também, P. Parsch, Le renouveau liturgique au service de la paroisse. Sens et portée de la liturgie populaire, Mulhouse, Salvator, traduzido do alemão Volksliturgie. Ihr Sinn und Umfang (A Liturgia Popular. Seu Significado e Escopo), Würzburg, 1940, p. 24; J. Jungmann, Missa do Rito Romano, 1951.
- J. Jungmann, “Liturgia da Véspera da Reforma,” em Adoração vol.33, n. 8, 1958-1959, pp. 508, 514.
- Amator Liturgiae (Pseudônimo), “Carta ao Editor,”, American Ecclesiastical Review, vol. 66, January 1922, p. 67.
- J. B. O’Connell, Música Sacra e Liturgia: A Instrução da Sagrada Congregação de Ritos, 3 de setembro de 1958, Westminster, MD: Newman Press, 1959, p. 46
- Veja aqui.
- Outros exemplos de revolução de inspiração marxista na Igreja são a Teologia da Libertação, o Movimento dos Padres Operários e várias organizações lideradas por leigos, como o Movimento Operário Católico, todas ligadas à reforma litúrgica.
Postado em 22 de maio de 2024
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