Foi uma notícia muito encorajadora ouvir falar dos planos para a beatificação do Papa Pio IX, do Pontífice que declarou os dogmas da Imaculada Conceição e da infalibilidade papal, do Papa do Concílio dogmático Vaticano I, que reafirmou os ensinamentos e tradições do Magistério de a Santa Igreja Católica.
Card. Montini e João XXIII, mesmo espírito, mesmos pensamentos |
A notícia que acompanha a beatificação do Papa João XXIII, o Papa do Concílio pastoral Vaticano II, que operou uma verdadeira revolução no maior organismo religioso do mundo, levanta legitimamente preocupações e questões nas mentes de vários bons católicos.
Deixemos de lado os milagres anunciados e o orgulho autoproclamado de perfeita castidade por parte de João XXIII na sua autobiografia, Diário de uma Alma. O que suscita preocupação são as políticas e as ações de Angelo Roncalli, que muitas vezes favoreceram as agendas modernistas e progressistas condenadas por São Pio X e outros Pontífices até Pio XII inclusive. Homem complacente e sorridente, este Papa imprimiu este espírito de acomodação na própria Igreja com a tão alardeada política de aggiornamento, a adaptação da Igreja ao mundo.
O espírito de acomodação ao mundo nunca foi o material para biografias de santos. Longe disso! Na vida dos santos, o que normalmente é elogiado como digno de admiração e imitação é o seu distanciamento da má influência do mundo.
Portanto, o anúncio da dupla beatificação a ser feita no outono deste ano foi chocante. Ainda mais chocantes são as tentativas de justificar a beatificação de João XXIII por parte de jornalistas católicos conservadores, que tentam apresentar o seu controverso comportamento ideológico sob a luz dourada de uma ortodoxia indiscutível. Tratando-se de um tema tão sério como a beatificação, parece bastante razoável adoptar uma postura mais desconfiada e examinar as sombras, que são muitas, e que pairam sobre este Pontífice sempre amável e sorridente.
Alguns fatos a serem considerados
Gostaria de apresentar alguns dados que normalmente seriam levados em consideração num justo processo de beatificação. Esta contribuição não é uma tentativa de fazer um julgamento definitivo sobre uma questão tão importante como quem deve ser elevado aos altares da Santa Igreja Católica. É apenas para salientar alguns fatos que encontrei recentemente na minha tradução do Volume Quatro da Coleção de 11 volumes de Atila Sinke Guimarães sobre o Vaticano II. Este volume, intitulado Animus Delendi - I (Desejo de Destruir) examina a autodemolição planejada, ou autodestruição da Igreja, concebida e implementada por progressistas dentro da Igreja.
Nas notáveis e numerosas notas de rodapé, pelas quais Átila é famoso, há fatos interessantes sobre João XXIII que merecem ser examinados pelo Advogado do Diabo. Para não ser acusado de imparcialidade ou de distorcer os fatos, tomarei simplesmente alguns trechos (com permissão do autor) da documentação da Introdução.
A primeira é uma citação de Silvo Tramontin, jornalista favorável a João XXIII, que tentou encontrar o “caminho do meio” entre as posições muitas vezes “oscilantes” do Pontífice:
“De tempos em tempos, ele [João XXIII] foi definido pelos progressistas como um porta-estandarte, um demiurgo, ao qual atribuem não apenas a convocação do Concílio, mas todos os progressos alcançados pela Igreja de hoje. Os progressistas e aqueles que veem a pessoa e a obra do Papa João como 'progressistas' podem encontrar muitos sinais desse comportamento desde a sua juventude: a sua atividade sindical (que é bastante significativa, visto que ocorreu numa época em que Pio X não era favorável aos sindicatos cristãos); a sua solidariedade com os grevistas de Ranica; a sua correspondência com Adelaide Coari, uma das expoentes mais controversas do feminismo católico; e uma suspeita de Modernismo por causa de sua amizade com Buonaiuti.”
Tramontin também tratou de seu mandato como Papa:
“Como Papa, ele concedeu uma audiência ao genro de Khruschev e à sua esposa. Um incidente que provavelmente rendeu votos para o Partido Comunista Italiano nas eleições de 1963. Acima de tudo, ele convocou o Concílio, que devolveu a voz aos bispos.” (1).
O contato inicial de Roncalli com modernistas e socialistas influenciou-o fortemente em direção a uma visão diferente da Igreja. O Arcebispo Emérito de Trento Alessandro Maria Gottardi, discípulo de longa data de João XXIII, relatou algumas das ações de vanguarda do Patriarca de Veneza:
“O que motivava o Cardeal Roncalli, como era naquela época, era o seu desejo de que o povo fosse uma parte ativa da Igreja. Isto explica os seus esforços, por exemplo, para facilitar a participação dos fiéis nas funções religiosas na Basílica de São Pedro. Lembro-me também de uma conferência do Partido Socialista Italiano, dominada pela figura de Pietro Nenni, no Lido de Veneza, em 1956. Roncalli convidou todos os fiéis a dar as boas-vindas aos socialistas. que as divisões políticas eram muito fortes na época”; (2).
Abrindo as portas ao Progressismo
É difícil negar que João XXIII abriu as portas da Igreja ao movimento modernista-progressista. Condenado por São Pio X no início do século e mais tarde por Pio XII durante os anos 40, este movimento continuou a espalhar-se sub-repticiamente durante o período anterior ao Concílio. Aludindo a esta “abertura,” o Cardeal Congar afirmou:
“Pio X foi o papa que confrontou o movimento modernista, entendido como “a subordinação teórica e prática do catolicismo ao espírito moderno” .... No entanto, os estudos do movimento continuaram a seguir o seu curso irrepreensível, tanto de dentro como de fora [da Igreja], embora às vezes tenha encontrado resistências, problemas, controles e restrições. Mais tarde a situação mudou profundamente. Houve João XXIII (1958-1963), o Concílio (1962-1965), aggiornamento..."(3).
Nesta “situação alterada,” João XXIII reabilitou vários teólogos anteriormente considerados suspeitos pela Santa Sé ou mesmo condenados por heterodoxia. Alguns deles foram expoentes da Nouvelle Théologie (Nova Teologia). Philippe Levillain escreveu isto sobre a comissão teológica que preparou o Concílio:
“Entre os conselheiros, notou-se a presença dos Padres Congar, de Lubac, Hans Küng e outros. Todo o grupo de teólogos implicitamente condenados pela Encíclica Humani Generis em 1950 foi chamado a Roma a mando de João XXIII” (4).
A lista dos expoentes mais importantes da Nouvelle Théologie que se tornou proeminente sob João XXIII inclui Karl Rahner, Yves Congar, Henri de Lubac, Marie-Dominique Chenu, Edward Schillebeeckx, Hans Küng e Joseph Ratzinger.
O Cardeal Congar confirmou o papel de João XXIII na nomeação de progressistas para cargos influentes no Concílio:
“O Padre De Lubac disse-me mais tarde que foi o próprio João XXIII quem insistiu para que ambos nos tornássemos membros desta comissão [que preparou o Concílio]” (5).
Como vários outros seguidores da Nouvelle Théologie, Han Küng foi chamado por ninguém menos que João XXIII para ser perito no Vaticano II. Foi esta ação que de facto lançou o teólogo suíço-alemão nos grandes ventos da publicidade mundial. Depois de escolhido, Küng se tornaria uma das grandes, senão a mais simbólica, estrela do pensamento conciliar. Foi o voto de confiança de João XXIII que impulsionou a carreira teológica do professor de Tübingen. Assim a primeira fama de Küng se deve preponderantemente a João XXIII.
Ações mais suspeitas
O discurso de abertura do Vaticano II de João XXIII e a sua intervenção durante a primeira sessão que fez com que o esquema De fontibus Revelationis fosse retirado dos debates da Assembleia do Conselho contribuíram poderosamente para o predomínio da corrente progressista (6).
Da mesma forma, o plano de reformulação do Vaticano II, bem como a Constituição mais progressista do Concílio Gaudium et spes, contou com o apoio pessoal de João XXIII. Mons. Philippe Delhaye atestou isso:
“No final de novembro de 1962, João XXIII pediu aos Cardeais Montini e Suenens que propusessem um novo programa que envolvesse o estudo das relações entre a Igreja e o mundo moderno. Depois de rever o plano, o Santo Padre aprovou-o e pediu ao Cardeal de Malines propor estas sugestões à Assembleia. Isto foi feito na segunda-feira, 3 de dezembro. O prelado não deu nenhuma indicação de que a iniciativa viesse de cima, mas a autoridade e a precisão das sugestões foram tais que muitos suspeitaram do que mais tarde foi confirmado sobre a origem papal do plano do Concílio e do esquema de estudo da Igreja e do mundo moderno” (7).
Também coube a João XXII inaugurar uma nova forma de estar na Igreja quando propôs livrá-la do ‘seu manto imperial.’ “João XXIII não propôs explicitamente livrar a Igreja do ‘seu manto imperial?’”, perguntou Mons. Ignace Ziade, Arcebispo Maronita de Beirute (8). Vimos também o surgimento da igualitária e dessacralizante “Igreja dos pobres,” expressão também denominada pelo próprio João XXIII na sua mensagem de 11 de setembro de 1962 (9).
Então talvez não seja surpresa ouvir Lucio Lombardi, do Partido Comunista Italiano, fazer este elogio a este Pontífice:
“Chegamos finalmente ao breve, mas resplandecente pontificado de João XXIII. Vimos a explosão de uma sede de justiça, um desejo de liberdade, uma rejeição da ‘consagração’ do regime capitalista e da ‘excomunhão’ do socialismo, e uma desejo ardente de diálogo fraterno com os 'infiéis'” (10).
Assim, penso que é justo dizer que se os critérios e procedimentos tradicionais fossem seguidos, muitas ações de Angelo Roncalli normalmente impediriam a sua canonização. Parece-me que canonizar João XXIII sem refutar estes factos implica a “canonização” automática do pensamento da Nova Teologia.
Uma mentira descarada: uma inspiração repentina para convocar um concílio
Finalmente, há ampla prova e documentação de que a decisão de convocar o Concílio não foi uma inspiração repentina do Espírito Santo, como João XXIII pretendeu em sua autobiografia, Diário de uma Alma.
Pe. Giacomo Martina, S.J., um conhecido estudioso da História da Igreja, é um dos muitos que contradizem esta opinião comummente defendida. Em entrevista para 30 Giorni, ele disse:
“O Papa afirmou no seu Diário de uma Alma que a decisão de convocar o Concílio surgiu de uma inspiração repentina em 20 de janeiro de 1959, durante uma conversa com o Secretário de Estado, Cardeal Tardini. mencionado, que João XXIII já pensava em fazer isso desde novembro de 1958” (11).
O Cardeal Giuseppe Siri também afirmou definitivamente que a ideia de convocar um Concílio surgiu durante o pontificado de Pio XII:
“A ideia surgiu naquela época, mas Pio XII nunca me falou sobre isso, apesar de sermos muito próximos. Disseram-me que ele havia dito que ‘seriam necessários pelo menos vinte anos para preparar um Concílio.’ É por isso que não vou chamá-lo. Meu sucessor irá. E tinha razão, porque o Concílio foi convocado por João XXIII. Quem o sugeriu, ou pelo menos o lembrou, foi o Cardeal Ruffini em 16 de dezembro de 1958, dois meses depois da sua eleição; concordou. Mas já circulava a ideia de realizar um Concílio. Pio XII havia criado uma pequena comissão para estudar a proposta discretamente. Era uma ideia que estava amadurecendo” (12).
Eu poderia continuar citando ainda outros documentos que levam todos às mesmas questões: Por que razão o Pontífice no seu Diário fingiria que a convocação do Concílio foi uma inspiração repentina, quando é um facto documentado que já era uma ideia há muito planeada? Estágios? Quem e o que este acomodado Pontífice “interino” estava tentando acomodar? E porquê?
Esta dissimulação também levanta uma dúvida. Se há alguma desonestidade errónea numa parte do seu Diário, isso indica claramente que poderia haver outras... O processo de beatificação levado a cabo pela Santa Madre Igreja - como todas as mães, sempre tão boas, mas sempre tão vigilantes - nunca se baseou unicamente nas palavras do candidato como prova de santidade. Ela sempre examina os fatos com sabedoria e atenção e esclarece quaisquer dúvidas. Parece-me que o caso de Angelo Roncalli merece um estudo e explicações verdadeiramente sérias aos fiéis. Caso contrário poderíamos ter a “canonização” do novo Modernismo – o Progressismo.
1. "Giovanni XXIII de 'destra' o di 'sinistra?'" em Avvenire, 1º de junho de 1993
2. Memórias pessoais, apud Massimo Iodini, "L'Angelo della semplicitá," em Avvenire, 1º de junho de 1993.
3. Yves Congar, Eglise Catholique et France Moderne, Paris: Hachette, 1978, pp. 37-8.
4. La mécanique politique de Vatican II, Paris: Beauchesne, 1975, p. 77.
5. Jean Puyo interroge le Père Congar - Une vie pour la verité, Paris: Centurion, 1975, p. 124.
6. Atila Sinke Guimarães, Nas águas turvas do Vaticano II, Capítulo IV, §2, nota 2, Capítulo VI § 49, 52-55, 83, nota 47).
7. "Histoire des textes de la Constitution pastorale," em L'Eglise dans le monde de ce tempe, Constitution pastorale Gaudium et spes, Paris: Cerf, 1967, vol. 1, p. 217.
8. "Un nouveau style de papauté," em La Nouvelle image de l'Eglise - Bilan du Concile Vatican II, Paris: Mame, 1967, p. 131).
9. Yves Congar, Le Concile au jour le jour - Deuxième session, Paris, Cerf, 1964).
10. Elogios a João XXIII, em Il dialogo alla prova, Firenze: Vallechi, 1964, p. 91, apud Philippe de la Trinité, Dialogue avec le marxisme? - Ecclesiam Suam et Vatican II, Paris, Cedre, 1966, p. 50).
11. "O Concilio na visão de Roncalli," entrevista com Lucio Brunelli, in 30 Giorni, junho de 1988, p. 69.
12. Stefano Paci and Paolo Biondi, "Assim falou o Cardeal 'guerreiro,'" in 30 Dias, junho 1989, p. 69.
“Dada a atualidade do tema deste artigo, TIA do Brasil resolveu republicá-lo - mesmo se alguns dados são antigos - para benefício de nossos leitores.”
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