Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - LXXXV
Quando os Santos saem marchando
Desde a época dos primeiros livros litúrgicos, era uma tradição aceita alocar duas ou mais festas no Calendário para alguns dos principais Santos da Igreja. Mas os reformadores progressistas surgiram com um objetivo totalmente arbitrário de reduzir as “duplicações” de festas dedicadas a um Santo em particular. Eles decidiram que seus dias de festa, com quase nenhuma exceção, deveriam ser reduzidos a não mais do que um por Santo.
O fato de que um grupo de reformadores escolhidos a dedo poderia inventar as regras à medida que avançavam significava que eles poderiam inventar e usar essa desculpa conveniente para eliminar um punhado inteiro de dias festivos do Calendário Geral sob João XXIII (1) – e escapar impunes.
O objetivo de ter múltiplas festas para um Santo individual era fornecer uma oportunidade para os fiéis contemplarem a vida do Santo de mais de um ângulo, de modo a reforçar diferentes elementos da Fé consagrados neles. Vimos quão admiravelmente isso funcionou para as festas da Cátedra e das Correntes de São Pedro.
Festas celebrando relíquias foram expulsas
Em 1960, João XXIII eliminou do Calendário Romano Geral duas festas que eram parte integrante do Rito Romano desde os tempos antigos – a Descoberta de Santo Estêvão (3 de agosto) e a Descoberta da Santa Cruz (3 de maio).
Seu desaparecimento é ainda mais repreensível porque eram as únicas Festas que davam expressão litúrgica ao culto das relíquias sagradas, como tais, no Calendário Universal. (2) Lidaremos com cada uma delas por vez.
A festa do achado de Santo Estêvão
Do século V até 1960, a Igreja comemorou um evento milagroso – a descoberta do corpo do Protomártir Santo Estêvão 400 anos após seu martírio. (3) O local exato de seu sepultamento perto de Jerusalém foi revelado em uma série de visões a um padre chamado Luciano e, após o desenterramento, as relíquias do santo imediatamente operaram muitas curas.
Depois de serem distribuídas por todo o mundo católico, elas deram origem a uma abundância de curas milagrosas bem documentadas, conversões e ressurreições de mortos, algumas delas testemunhadas pessoalmente e registradas por Santo Agostinho de Hipona. (4) De fato, tão convincentes foram os muitos testemunhos escritos e orais desses milagres que eles foram amplamente aceitos como sendo de origem divina. (5)
Como uma medida da fé e alegria dos católicos contemporâneos na descoberta do corpo de Santo Estêvão, uma Basílica em sua homenagem foi erguida em Roma no final do século V para marcar a ocasião. (6) Assim, este dia de festa, registrado nos primeiros martirológios como 3 de agosto, adquiriu um caráter distintamente “romano” e recebeu um lugar de honra no Calendário Romano Geral.
Qual, então, deve ser a consternação dos católicos de mentalidade tradicional hoje ao saber que esta festa, instituída para celebrar a descoberta do corpo de Santo Estêvão em 415, está fora deste Calendário Geral de João XXIII em 1960? Afinal, era uma festa que se originou espontaneamente da fé e devoção dos primeiros cristãos e gozou da proteção da Igreja ao longo dos séculos.
A intenção da Igreja ao colocar a festa de 3 de agosto no Calendário Universal era tornar conhecido a todos os fiéis — os padres que celebraram a missa em 3 de agosto e as pessoas que a assistiram — os eventos milagrosos associados à descoberta de Santo Estêvão. Era para imbuir a liturgia com um senso aprimorado do sobrenatural e fornecer uma oportunidade para todos refletirem sobre a intervenção milagrosa de Deus na História.
Por que o dia da festa teve que acabar?
A razão oficial era evitar a "duplicação" de fazer duas festas dedicadas a Santo Estêvão — em 3 de agosto e 26 de dezembro. Qualquer pessoa familiarizada com o Missal pré-1962 saberá que essas festas não eram meras duplicações, mas tinham seu próprio caráter distinto e propósito de existência. A primeira comemora a descoberta das relíquias de Santo Estêvão e a última seu martírio. Portanto, elas apresentam dois temas separados, embora inter-relacionados, para celebração, como especifica a Coleta de cada Missa. (7)
E qual foi a verdadeira razão? Monsenhor Bugnini já havia mapeado o caminho dessa reforma em 1955, quando propôs uma espécie de procedimento de “triagem” litúrgica para priorizar ou eliminar santos do calendário, com base em seu apelo ao espírito dos tempos modernos:
“A Igreja deve escolher os tipos de santidade a serem propostos para imitação e exemplo, de acordo com os tempos e as necessidades espirituais dos fiéis. Daí surge mais uma vez a necessidade de uma revisão de seus textos de oração em que alguns santos, cujas características espirituais perderam o contato com a alma moderna, podem ser substituídos por outros mais típicos, mais atuais, mais próximos de nós.” (8)
Quais eram, precisamente, os critérios para julgar quais festas eliminar do Calendário Geral? A “simplificação” deveria ser essencial na reforma, mas isso acaba sendo um pretexto transparente para encobrir a real intenção dos reformadores – eliminar gradualmente certas festas que seriam inaceitáveis para o homem moderno.
Somos esclarecidos sobre essa questão pelo Pe. Carlo Braga, que foi o braço direito de Bugnini desde a época de Pio XII e foi testemunha de todas as etapas da reforma litúrgica. (9)
O Pe. Braga explicou que as mudanças litúrgicas da década de 1960 que levaram à liturgia do Novus Ordo decorreram das “novas posições” que a Igreja havia assumido naquela década. Havia, alegou ele, “razões ecumênicas” para suprimir “aspectos devocionais, ou formas particulares de venerar ou invocar os santos” à luz dos “novos valores e novas perspectivas” do homem contemporâneo. Ele até admitiu que essas mudanças afetaram “não apenas a forma, mas também a realidade doutrinária” (10) ‒ em outras palavras, a lex orandi e a lex credendi.
O que Bugnini estava propondo nessa reforma era um cálculo cínico sobre o relativo desejo de ter “alguns santos, cujas características espirituais perderam contato com a alma moderna” eliminados do Calendário.
Podemos esquecer a “simplificação.” A eliminação da descoberta de Santo Estêvão seria, de acordo com o Card. Bugnini, justificada com base em ser um “esforço” muito grande para a credibilidade do homem moderno. Então, após sua descoberta, Santo Estêvão foi, por assim dizer, prontamente enterrado de novo junto com seus milagres.
Consequências nefastas da reforma
Ao eliminar esta festa do Calendário, deu-se a impressão de que a crença em tais milagres não é mais necessária. Há também uma sugestão velada de que os eventos comemorados na festa não aconteceram realmente, mas foram fruto da imaginação de algumas pessoas.
É, claro, apenas um pequeno passo daí para lançar dúvidas sobre a integridade dos homens santos – incluindo Santo Agostinho – que testemunharam e documentaram os eventos e insinuando que eles eram contadores de fábulas, ingênuos ou apenas delirantes.
Como resultado direto dessa reforma, o que antes havia sido descrito como “um dos eventos mais celebrados do século V” (11) agora caiu no esquecimento entre padres e fiéis do Rito Romano. Foi para evitar esse destino que Santo Agostinho registrou a onda de milagres em sua época:
“Quando vi, em nossos próprios tempos, sinais frequentes da presença de poderes divinos semelhantes aos que foram dados antigamente, desejei que narrativas pudessem ser escritas, julgando que a multidão não deveria permanecer ignorante dessas coisas.” (12)
Ironicamente, como resultado direto dessa reforma, a ignorância – ou, pior, o ceticismo – agora reina sobre uma festa que nutriu a vida espiritual de nossos antepassados.
Essa reforma marca uma ruptura definitiva com o Calendário tradicional relacionado a uma festa que refletia um dos valores mais profundos do catolicismo – a ideia de que Deus faz milagres por meio de seus santos e suas relíquias. Como é uma doutrina distintamente católica negada pelos protestantes – que sempre denunciaram a veneração de relíquias como superstição e idolatria – a Descoberta de Santo Estêvão também foi, como outras festas “inconvenientes,” extirpada por razões “ecumênicas.”
Continua
Os anjos proclamam os santos; o novo calendário, ao contrário, os expulsa da liturgia
O objetivo de ter múltiplas festas para um Santo individual era fornecer uma oportunidade para os fiéis contemplarem a vida do Santo de mais de um ângulo, de modo a reforçar diferentes elementos da Fé consagrados neles. Vimos quão admiravelmente isso funcionou para as festas da Cátedra e das Correntes de São Pedro.
Festas celebrando relíquias foram expulsas
Em 1960, João XXIII eliminou do Calendário Romano Geral duas festas que eram parte integrante do Rito Romano desde os tempos antigos – a Descoberta de Santo Estêvão (3 de agosto) e a Descoberta da Santa Cruz (3 de maio).
Seu desaparecimento é ainda mais repreensível porque eram as únicas Festas que davam expressão litúrgica ao culto das relíquias sagradas, como tais, no Calendário Universal. (2) Lidaremos com cada uma delas por vez.
A festa do achado de Santo Estêvão
Do século V até 1960, a Igreja comemorou um evento milagroso – a descoberta do corpo do Protomártir Santo Estêvão 400 anos após seu martírio. (3) O local exato de seu sepultamento perto de Jerusalém foi revelado em uma série de visões a um padre chamado Luciano e, após o desenterramento, as relíquias do santo imediatamente operaram muitas curas.
A descoberta das relíquias de Santo Estêvão
Jerônimo Jacinto de Espinosa, séc. 1650
Como uma medida da fé e alegria dos católicos contemporâneos na descoberta do corpo de Santo Estêvão, uma Basílica em sua homenagem foi erguida em Roma no final do século V para marcar a ocasião. (6) Assim, este dia de festa, registrado nos primeiros martirológios como 3 de agosto, adquiriu um caráter distintamente “romano” e recebeu um lugar de honra no Calendário Romano Geral.
Qual, então, deve ser a consternação dos católicos de mentalidade tradicional hoje ao saber que esta festa, instituída para celebrar a descoberta do corpo de Santo Estêvão em 415, está fora deste Calendário Geral de João XXIII em 1960? Afinal, era uma festa que se originou espontaneamente da fé e devoção dos primeiros cristãos e gozou da proteção da Igreja ao longo dos séculos.
A intenção da Igreja ao colocar a festa de 3 de agosto no Calendário Universal era tornar conhecido a todos os fiéis — os padres que celebraram a missa em 3 de agosto e as pessoas que a assistiram — os eventos milagrosos associados à descoberta de Santo Estêvão. Era para imbuir a liturgia com um senso aprimorado do sobrenatural e fornecer uma oportunidade para todos refletirem sobre a intervenção milagrosa de Deus na História.
Por que o dia da festa teve que acabar?
A razão oficial era evitar a "duplicação" de fazer duas festas dedicadas a Santo Estêvão — em 3 de agosto e 26 de dezembro. Qualquer pessoa familiarizada com o Missal pré-1962 saberá que essas festas não eram meras duplicações, mas tinham seu próprio caráter distinto e propósito de existência. A primeira comemora a descoberta das relíquias de Santo Estêvão e a última seu martírio. Portanto, elas apresentam dois temas separados, embora inter-relacionados, para celebração, como especifica a Coleta de cada Missa. (7)
E qual foi a verdadeira razão? Monsenhor Bugnini já havia mapeado o caminho dessa reforma em 1955, quando propôs uma espécie de procedimento de “triagem” litúrgica para priorizar ou eliminar santos do calendário, com base em seu apelo ao espírito dos tempos modernos:
“A Igreja deve escolher os tipos de santidade a serem propostos para imitação e exemplo, de acordo com os tempos e as necessidades espirituais dos fiéis. Daí surge mais uma vez a necessidade de uma revisão de seus textos de oração em que alguns santos, cujas características espirituais perderam o contato com a alma moderna, podem ser substituídos por outros mais típicos, mais atuais, mais próximos de nós.” (8)
Quais eram, precisamente, os critérios para julgar quais festas eliminar do Calendário Geral? A “simplificação” deveria ser essencial na reforma, mas isso acaba sendo um pretexto transparente para encobrir a real intenção dos reformadores – eliminar gradualmente certas festas que seriam inaceitáveis para o homem moderno.
Somos esclarecidos sobre essa questão pelo Pe. Carlo Braga, que foi o braço direito de Bugnini desde a época de Pio XII e foi testemunha de todas as etapas da reforma litúrgica. (9)
O Pe. Braga explicou que as mudanças litúrgicas da década de 1960 que levaram à liturgia do Novus Ordo decorreram das “novas posições” que a Igreja havia assumido naquela década. Havia, alegou ele, “razões ecumênicas” para suprimir “aspectos devocionais, ou formas particulares de venerar ou invocar os santos” à luz dos “novos valores e novas perspectivas” do homem contemporâneo. Ele até admitiu que essas mudanças afetaram “não apenas a forma, mas também a realidade doutrinária” (10) ‒ em outras palavras, a lex orandi e a lex credendi.
O que Bugnini estava propondo nessa reforma era um cálculo cínico sobre o relativo desejo de ter “alguns santos, cujas características espirituais perderam contato com a alma moderna” eliminados do Calendário.
Podemos esquecer a “simplificação.” A eliminação da descoberta de Santo Estêvão seria, de acordo com o Card. Bugnini, justificada com base em ser um “esforço” muito grande para a credibilidade do homem moderno. Então, após sua descoberta, Santo Estêvão foi, por assim dizer, prontamente enterrado de novo junto com seus milagres.
Consequências nefastas da reforma
Ao eliminar esta festa do Calendário, deu-se a impressão de que a crença em tais milagres não é mais necessária. Há também uma sugestão velada de que os eventos comemorados na festa não aconteceram realmente, mas foram fruto da imaginação de algumas pessoas.
É, claro, apenas um pequeno passo daí para lançar dúvidas sobre a integridade dos homens santos – incluindo Santo Agostinho – que testemunharam e documentaram os eventos e insinuando que eles eram contadores de fábulas, ingênuos ou apenas delirantes.
Como resultado direto dessa reforma, o que antes havia sido descrito como “um dos eventos mais celebrados do século V” (11) agora caiu no esquecimento entre padres e fiéis do Rito Romano. Foi para evitar esse destino que Santo Agostinho registrou a onda de milagres em sua época:
“Quando vi, em nossos próprios tempos, sinais frequentes da presença de poderes divinos semelhantes aos que foram dados antigamente, desejei que narrativas pudessem ser escritas, julgando que a multidão não deveria permanecer ignorante dessas coisas.” (12)
Ironicamente, como resultado direto dessa reforma, a ignorância – ou, pior, o ceticismo – agora reina sobre uma festa que nutriu a vida espiritual de nossos antepassados.
Essa reforma marca uma ruptura definitiva com o Calendário tradicional relacionado a uma festa que refletia um dos valores mais profundos do catolicismo – a ideia de que Deus faz milagres por meio de seus santos e suas relíquias. Como é uma doutrina distintamente católica negada pelos protestantes – que sempre denunciaram a veneração de relíquias como superstição e idolatria – a Descoberta de Santo Estêvão também foi, como outras festas “inconvenientes,” extirpada por razões “ecumênicas.”
Continua
- Exemplos de festas removidas do Calendário Geral em 1960 por serem “duplicações” são: A Descoberta da Santa Cruz, São João na Porta Latina, A Aparição de São Miguel, São Pedro Acorrentado, A Descoberta de Santo Estêvão, A Cátedra de São Pedro em Roma, Santo Anacleto Papa e Mártir.
- Isso se aplicava apenas ao Calendário Romano Geral que anteriormente determinava esses dois dias de festa para a Igreja Universal. Eles foram relegados a um Apêndice do Missal de 1962 onde, junto com outras festas expulsas daquele Calendário, foram designados como Missas opcionais pro aliquibus locis a serem celebradas em certas igrejas locais ou dioceses às quais pertenciam.
- Outros corpos descobertos no mesmo túmulo foram os dos Santos Gamaliel, Nicodemos e Abibas. Um relato completo da história das relíquias de Santo Estêvão é fornecido por Dom Guéranger em O Ano Litúrgico, vol. 13, pp. 267-272.
- Em A Cidade de Deus (livro 22, capítulo 8), Santo Agostinho menciona os milagres que aconteceram logo após as relíquias terem sido trazidas para a África: “Ainda não faz dois anos que essas relíquias foram trazidas pela primeira vez para Hippo-regius.” Quanto aos milagres publicamente atestados que ele atribui à intercessão do “gloriosíssimo Estêvão,” “aqueles que foram publicados somam quase 70, quando escrevo. Mas em Calama, onde essas relíquias estão há mais tempo, e onde mais milagres foram narrados para informação pública, há incomparavelmente mais.”
- Até mesmo o historiador habitualmente cético do século XVII, Lenain de Tillemont, que se destacou na preocupação meticulosa de descartar fontes de informação não autênticas, estava convencido da genuinidade desses testemunhos sobre os milagres realizados pelas relíquias de Santo Estêvão. Veja de Tillemont, Mémoires pour servir à l'histoire ecclésiastique, Paris, 1694, vol. 2, pp. 10-24.
- A Basílica de Santo Estêvão foi originalmente encomendada pelo Papa Leão I (440-461) e foi consagrada pelo Papa Simplício no final do século V.
- As Coletas das festas mencionam inventionem (descoberta) de Santo Estêvão e a natalitia (nascimento para a vida eterna, ou seja, martírio), respectivamente.
- A. Bugnini, ‘Por que uma reforma litúrgica?,’ Culto XXIX, n. 10 1954/5, p. 564.
- O Pe. Braga esteve envolvido em todo o trabalho preparatório da Constituição da Liturgia do Vaticano II desde seu "aprendizado" como assistente pessoal de Bugnini durante o tempo da Comissão Litúrgica de Pio XII, embora ele não tenha sido formalmente nomeado como membro dessa Comissão até 1960.
O Arcebispo Piero Marini, Secretário pessoal de Bugnini, disse que o Pe. Braga era "um amigo de Bugnini e, como ele, era um vicentino" e "se tornaria uma das pessoas de recursos mais importantes no Consilium.” De fato, Bugnini o escolheu pessoalmente em 1964 para ser seu Secretário Assistente do Consilium. (Apud P. Marini, A Challenging Reform: Realizing the Vision of the Liturgical Renewal, 1963-1975, Liturgical Press, 2007, p. 41). Pe. Braga também foi colaborador do periódico Ephemerides Liturgicae do qual Bugnini era editor. - Carlo Braga, Ephemerides Liturgicae, 84, 1970, p. 419.
- De Tillemont, Mémoires pour servir à l'histoire ecclésiastique, p. 12.
- Santo Agostinho, A Cidade de Deus, livro 22, capítulo 8.
Postado em 26 de março de 2025
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