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Consequências do Vaticano II
Confissão após o Vaticano II - Parte III
Mudanças na forma da absolvição?
Pe. Stephen F. Somerville, STL
Chegou a hora de detalharmos a matéria e a forma do Sacramento da Penitência. Todo Sacramento é composto de matéria, que são as coisas ou ações, e de forma, que são as palavras precisas que regem e elucidam essa matéria. No caso da Penitência, a matéria são os atos do penitente: contrição, confissão e satisfação, seguidos pela imposição ou extensão das mãos do sacerdote absolvente. As orações e palavras do sacerdote, especialmente para esta “absolvição,” constituem a forma deste Sacramento. É relativamente breve.
A forma pós-conciliar da absolvição
Após a apresentação de algumas orações de satisfação, geralmente chamadas de "penitência" (por exemplo, "rezar cinco Ave-Marias"), o sacerdote, seguindo a fórmula revisada pós-conciliar, pronuncia esta forma para conferir a absolvição:
Deus Pai de misericórdia, pela morte e ressurreição de Seu Filho, reconciliou o mundo consigo mesmo e enviou o Espírito Santo entre nós para a remissão dos pecados. Pelo ministério da Igreja, que (este) Deus te dê perdão e paz, e eu te absolvo dos teus pecados em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Amém.
V. Dê graças ao Senhor, porque Ele é bom.
R. A sua misericórdia dura para sempre. V. O Senhor levou embora os teus pecados. Vai em paz.
Hoje em dia é comum que um grupo inteiro, como esta turma de alunos do segundo ano, receba a absolvição em conjunto
Quatro sacerdotes, em pé na frente da igreja, pronunciam a absolvição para toda a congregação |
Permitam-me avaliar brevemente esta forma litúrgica. Parece atribuir uma tríplice operação de perdão às três Pessoas Divinas que nos concedem o perdão. O Filho expia, o Pai reconcilia e o Espírito Santo perdoa. Depois disso, a Igreja é solicitada ou invocada para conceder “perdão e paz,” e finalmente o sacerdote profere as palavras da absolvição.
Há aqui alguma confusão. Se, após a Paixão de Cristo, Deus "reconciliou o mundo (e não apenas este pecador) consigo mesmo,” por que Ele precisa enviar o Espírito Santo para conceder um perdão adicional? Tendo declarado esses fatos teológicos, o sacerdote ora para que o ministério da Igreja conceda perdão e paz ao pecador, e somente então profere a absolvição formal: "Eu te absolvo dos teus pecados em nome do Pai... etc."
Mais uma vez perguntamos: se Deus reconciliou todos os pecadores e o Espírito Santo os perdoa, por que orar por um "perdão" supérfluo? Não me deterei nesses pontos, para que não se transformem em discussões irrelevantes. Mas permitam-me salientar que a Igreja evitava essas pequenas confusões na antiga forma tradicional, fazendo com que o sacerdote rezasse a Deus por essas graças em linguagem deprecativa (suplicante), ou seja, “Que Deus te conceda o perdão, a absolvição e a remissão dos teus pecados”; “Que o Senhor Jesus te absolva” (da excomunhão, etc.).
E imediatamente depois disso, o sacerdote muda para a linguagem indicativa: “E eu, pela autoridade de Jesus, te absolvo de todo vínculo de excomunhão,” etc. (conforme o caso); e em seguida (em latim, deinde), “Eu te absolvo dos teus pecados” ... etc.
Não há confusão aqui, nessa linguagem secular. Mas há mais. Em vez de o padre lhe dizer supostos fatos já conhecidos — que Deus reconciliou o mundo, que Ele enviou o Espírito Santo para perdoar pecados, e assim por diante —, em vez de repetir fatos supostamente estabelecidos, o padre reza pelo pecador, reza para que Deus lhe conceda essas bênçãos: "Que o Senhor Todo-Poderoso e misericordioso te conceda o perdão, a absolvição e a remissão dos teus pecados." Afirmar que essas graças já foram alcançadas para o mundo inteiro é dizer ao pecador que ele não precisa ir ao padre para se confessar.
É isso que os protestantes e os progressistas gostariam de ouvir. Deus, dizem eles, já cuidou de tudo. Podemos confessar nossos pecados diretamente a Deus, sem precisar reconhecê-los a um padre, e temos a liberdade de crer conforme nos sentirmos inspirados a crer.
Mas a tradição católica nos ensina que Nosso Senhor Jesus Cristo deu aos seus sacerdotes o poder de ligar e desligar, de remitir e reter. O sacerdote ordenado é um homem separado com poderes sagrados para exercer entre os fiéis. No entanto, o Comitê de Reforma Litúrgica pós-Vaticano II tinha seis observadores protestantes, sem dúvida mais do que dispostos a sugerir ajustes favoráveis aos protestantes na nova liturgia romana. Penso que a nova forma sacramental da Penitência diminui notavelmente o papel do sacerdote, dando-lhe meras palavras para declarar fatos, em vez de uma oração totalmente deprecativa que exercitaria seus poderes sacerdotais em maior grau.
Esta forma pós-conciliar de absolvição faz o sacerdote dizer: "Deus reconciliou o mundo consigo mesmo." Esta afirmação certamente não é verdadeira, ou, na melhor das hipóteses, apenas potencialmente verdadeira. Sim, os méritos da Paixão de Jesus são suficientes para salvar todos os homens, passados e futuros, e o termo "o mundo" parece incluir "todos os homens." Mas a maioria dos homens, na verdade, não crê em Jesus, mesmo depois de ouvir o Evangelho. São João escreve sobre Cristo: "O mundo não O conheceu,” e Jesus Cristo diz: "O Paráclito convencerá o mundo do pecado, porque não creram em mim" (Jo 1,10; 16,9). Isso não é reconciliar o mundo, mas condená-lo.
O Concílio Vaticano II, em seu principal documento, A Igreja no Mundo Moderno (Gaudium et spes) adotou uma nova e muito otimista atitude em relação ao mundo. Esse otimismo é inédito. O tom das Escrituras e da Tradição é geralmente negativo em relação ao mundo e pronto para nos alertar sobre a mundanidade. O ensinamento recente do Vaticano é tão contrastantemente acolhedor em relação ao mundo que muitas vezes parece sugerir a noção errônea do Universalismo, isto é, que todos os homens são salvos e ninguém vai para o inferno.
É verdade que chamamos corretamente Jesus Cristo de Redentor do Mundo. Objetivamente falando, isso é verdade. Redimir significa literalmente resgatar. Pelo sacrifício infinitamente meritório de seu Corpo e Sangue, Jesus pagou o preço tremendo e suficiente para resgatar o mundo inteiro para Deus, toda a humanidade, e para nos livrar das garras de Satanás. Nenhum preço adicional é necessário. Jesus alcançou isso objetivamente.
Mas suas Boas Novas precisam ser pregadas, e cada pessoa que as ouve precisa torná-las suas por meio do arrependimento, da fé e do Batismo. É a isso que chamamos de Redenção
subjetiva. A palavra subjetiva significa que o sujeito humano que crê precisa corresponder ativamente a essa Redenção por meio da oração e do arrependimento, caso contrário, ela não se aplicará a ele.
Acima, a boa Confissão presidida por Cristo. O Diabo tenta os penitentes a fazerem más confissões
Abaixo, a má Confissão, onde a boca de uma mulher é fechada pelas mãos do diabo
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Não existe redenção automática. Potencialmente, ela já foi alcançada, mas depende da aceitação e da correspondência de cada indivíduo. Portanto, é, no mínimo, enganoso dizer que Cristo já reconciliou o mundo inteiro consigo. Objetivamente, por meio de sua Sagrada Paixão, sim, Ele o fez. Mas subjetivamente, pela livre decisão dos pecadores, isso não ocorreu. Existem hoje milhões de filhos pródigos que não retornaram à casa do Pai.
Outra fragilidade da forma é o uso de apenas uma palavra, “a morte,” para expressar a dolorosa e salvadora Paixão de Cristo. Isso é pouco generoso e não inculca qualquer pesar pelo pecado ou apreço pelos terríveis sofrimentos de Jesus.
Lembra-nos da atitude bastante desdenhosa do teólogo progressista em relação à Paixão e do desprezo pela ideia de que o Pai quis que seu Filho Jesus sofresse uma morte dolorosa. A forma acerta ao distinguir a ação de Deus, que perdoa, da ação da Igreja, que absolve. Acrescenta-se também um novo motivo, o agradecimento pela bondade e misericórdia de Deus, a ser proferido em parte pelo penitente. Mas, na minha experiência, os sacerdotes costumam omitir este detalhe importante. Permanece letra morta.
A fórmula final diz: "O Senhor levou embora os teus pecados. Vai em paz." Esta é uma deixa útil para sair do confessionário. Mas, na prática, talvez seja melhor não dizer isso, como o rito antigo não dizia, visto que o penitente pode estar ocultando a sua falta de contrição e, portanto, absolvido invalidamente, não pode "ir em paz." Devo observar que toda esta forma do Sacramento é frequentemente deturpada pelos sacerdotes, e o povo também não a conhece bem.
A forma tradicional da absolvição
Vejamos agora a forma tradicional das palavras para o sacramento da Penitência. O sacerdote inicia o rito quando o penitente chega, dizendo, geralmente em voz baixa e em latim,
“Que o Senhor esteja em teu coração e em teus lábios, para que possas confessar corretamente todos os teus pecados."
O sacerdote costuma dar algumas palavras de consolo após a confissão de todos os pecados. Esse momento se torna mais claro quando o penitente diz:
"Por estes e quaisquer outros pecados que eu não me lembre, humildemente peço perdão a Deus, penitência e absolvição a vós, Pai."
O sacerdote ouve o penitente em uma confissão tradicional |
Após a admoestação, o sacerdote designa uma penitência e pede que se recite um Ato de Contrição. Devo observar que muitos sacerdotes hoje em dia não pedem que se recite o Ato de Contrição. Por quê? Seja porque muitos católicos modernos não o sabem de cor, seja para economizar tempo, caso essa oração seja considerada supérflua.
Mas, pelo contrário, um ato exterior de contrição é absolutamente necessário, inclusive para a validade do sacramento. Por quê? Porque todo Sacramento é um sinal visível, audível e tangível, ou seja, exterior e não meramente interior. O penitente é simplesmente obrigado a demonstrar seu arrependimento ou contrição exteriormente, especialmente por meio de palavras gentis.
Da mesma forma, ele deve confessar seus pecados, ao menos todos os mais graves, exteriormente e em voz alta ao sacerdote. E quanto à satisfação exterior, ele deve ao menos aceitar a penitência designada e cumpri-la logo em seguida.
Após ou durante o Ato de Contrição, o sacerdote inicia as orações de absolvição em voz baixa, em latim. Ele diz:
“Que Deus Todo-Poderoso tenha misericórdia de ti, perdoe os teus pecados e
te conduza à vida eterna. Amém.”
Em seguida, “Que o Senhor Todo-Poderoso e Misericordioso te conceda o perdão, a absolvição e a remissão dos teus pecados.
“Que Nosso Senhor Jesus Cristo te absolva, e eu, por sua autoridade, te absolvo de todo vínculo de excomunhão ou interdito (ou suspensão), na medida em que eu puder e tu precisares.
“Eu te absolvo dos teus pecados em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo.
“Que a Paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo, os méritos da Bem-Aventurada Virgem Maria e de todos os Santos, todo o bem que tenhas feito ou o mal que tenhas sofrido, sejam para ti para a remissão dos teus pecados, o aumento da graça e a recompensa da vida eterna. Amém.”
Assim termina a forma tradicional.
Ela é cerca de metade mais longa que a forma moderna, mas, como mencionei acima, geralmente era recitada em latim rápido e murmurado enquanto o penitente fazia seu Ato de Contrição. É recorrente e pede ou concede perdão oito vezes, embora a primeira oração curta, “Que Deus Todo-Poderoso tenha misericórdia...,” possa ser omitida.
Quanto à lista de três penas severas – excomunhão, interdito e suspensão – estas são tão raramente questionadas que sua menção poderia possivelmente ser omitida sem prejuízo. Provavelmente são mantidas na forma para lembrar o sacerdote das palavras corretas e necessárias a serem ditas no raro caso de uma pena grave obrigar o penitente. Hoje em dia, essas penas são invocadas muito raramente, quase nunca, exceto contra católicos tradicionalistas. Este é um sinal revelador da grave divisão na Igreja contemporânea.
Resumindo este estudo comparativo das formas tradicional e conciliar do Sacramento da Penitência, encontrei cerca de uma dúzia de maneiras pelas quais o rito conciliar se revela mais fraco, propenso ao erro, protestantizado e, a meu ver, capaz de desencorajar a confissão frequente. A Igreja Católica, em minha opinião, faria bem em retornar ao rito tradicional da Penitência.
Postado em 29 de julho de 2026
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