O Santo do Dia
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
São Cipriano de Cartago - 16 de Setembro
Seleção Biográfica:
Em seu Tratado De Lapsis (Sobre os decaídos), São Cipriano (200-258) com facilidade trata do perdão àqueles que apostataram por covardia. É compreensível, afirma ele, perdoar quem cai em meio a severas torturas e depois se arrepende de sua traição. E continua:
“Mas que feridas podem ser mostradas aqui pelos que caíram? Que cortes em carne aberta, que aleijamento de seus membros, quando não foi a fé que caiu na luta, mas a perda da fé que evitou a luta? Aquele que caiu não tem a desculpa de que foi forçado ao crime quando o crime foi sua própria escolha.
"Não digo isto para aumentar o peso da culpa dos meus irmãos; antes é para incitá-los na oração de reparação. Pois como está escrito:
aqueles que vos chamam bem-aventurados vos conduzem ao erro e confundem o caminho dos vossos pés, aquele que acalma o pecador com lisonjas consoladoras apenas estimula o apetite pecaminoso; ele não está reprimindo o crime, mas na verdade o fomenta.
“Portanto, o dever do Bispo não enganar com falsas lisonjas, mas providenciar os remédios necessários para a salvação. Ele é um pobre médico cuja mão tímida poupa o inchaço e a ferida purulenta e que, ao deixar o veneno ficar enterrado no fundo do corpo, só agrava o mal.
“A ferida deve ser aberta, as partes infectadas cortadas e a ferida tratada com remédio rigoroso. Que o paciente grite e chore, nunca é demais, que ele proteste exasperado com a dor - mais tarde ele ficará grato, quando sentir sua saúde restaurada.
“Pois, queridos irmãos, agora apareceu uma nova fonte de desastre e, como se a violenta tempestade da perseguição não tivesse sido suficiente, veio para coroá-la um mal sutil, uma pestilência aparentemente inocente, e mascarada de compaixão.
“Contrariamente à força plena do Evangelho, contrariamente à lei de Nosso Senhor e de Deus, através da presunção de certas pessoas está a ser concedida uma enganosa readmissão à Comunhão, uma reconciliação que é nula, que põe em perigo os que a concede e é inútil para aqueles que a recebem.
“Estes últimos não procuram mais o caminho lento e doloroso da recuperação, nem a cura genuína pela satisfação feita; o remorso que eles tinham foi arrancado de seus seios, a gravidade e enormidade de seu crime foi apagada de suas memórias.
“As feridas de que estão morrendo são cobertas e, sob o pretexto de não sentirem dor, esconde-se o afeto mortal no fundo de seu organismo. As pessoas que voltam dos altares de Satanás se aproximam do Corpo sagrado de Nosso Senhor, com as mãos ainda sujas e fedorentas; enquanto ainda arrota, pode-se dizer, da comida venenosa dos ídolos …
"Eles pensam que é a pax que certos homens estão pregando com doces palavras: não é paz, mas guerra, e ninguém está em união com a Igreja que se isola do Evangelho. …
“Sua indulgência não significa a concessão da reconciliação, mas é a frustração; ela não restaura os homens à comunhão, mas os impede dela e da salvação.
“Este é um novo tipo de perseguição, um novo tipo de tentação pela qual o astuto inimigo ainda ataca o decaído e se estende a causar uma devastação insuspeitada: silenciando a lamentação, dispensando o arrependimento, abolindo toda a memória do crime.
“Nenhum peito deve suspirar, nenhuma lágrima fluir, nenhuma longa penitência expiatória a implorar a misericórdia de um Senhor tão gravemente ofendido.
“No entanto, está escrito: Lembra-te de onde caíste: e faz penitência.”
Comentários do Prof. Plinio:
Os lapsi foram católicos que, face ao martírio, não tiveram coragem de morrer pela Fé. Eles queimaram incenso aos ídolos. Lapsus, ou no plural lapsi, os decaídos, significa os que caíram.
São Cipriano disse que é errado perdoar os lapsi tão prontamente. O crime deles foi jogar um punhado de incenso na pira para homenagear os deuses pagãos; depois eles foram soltos. Uma vez livre, cada pessoa voltaria para sua casa e começaria a ter remorso. Então, ele iria para as catacumbas para pedir perdão.
Mas, a presença desses covardes nas catacumbas teve uma má influência sobre os futuros mártires. Alguns desses futuros mártires poderiam ser tentados a fazer o mesmo, seguindo este raciocínio: "Então, eu queimo incenso aos ídolos, depois peço perdão e acabo indo para o céu mesmo assim." Portanto, se eles fossem facilmente recebidos de volta à comunhão com a Igreja, sua deserção se tornaria um convite para que outros fizessem o mesmo.
Assim, a Igreja enfrentou o problema de como lidar com esses covardes. Ela não podia negar-lhes o perdão, pois perdoa a todos que se aproximam d’Ela com arrependimento e o firme propósito de não pecar novamente, mas perdoar com facilidade era o mesmo que refrear a fidelidade de seus melhores elementos.
Isso não foi um problema para a Igreja apenas naquela época. É de perpétuo interesse, porque a Igreja está sempre cheia de lapsi, de pessoas que têm a mesma mentalidade. O que deve ser feito com eles?
Na Idade Média, havia penitências públicas. O homem pecou e recebeu penitência para ir a pé a Santiago de Compostela. Isso serviu bem à Igreja para manter a seriedade das penitências. O regime de penitências usado na Idade Média é aplicável em nossos dias: sim ou não?
São Cipriano disse que a pessoa ao ter sinais claros da tortura que havia sofrido, o perdão poderia estar pronto. Mas quando o homem não foi torturado, o que deve ser feito? O santo criticou aqueles que promoveram um perdão fácil, dizendo que eles confundem o caminho da fidelidade e fomentam o pecado. Essas palavras poderiam ser aplicadas à maioria do clero de nossos tempos. Hoje, seria muito difícil para São Cipriano falar como ele falou ...
A posição da Igreja perante o pecador pode ser resumida da seguinte forma: Existem três tipos de pecadores que devemos distinguir para compreender a atitude de Nosso Senhor no Evangelho e, posteriormente, a atitude da Igreja ao longo da sua história.
Primeiro, existem pecadores que pecam, mas censuram o pecado que cometeram. Eles sabem que o que fizeram foi ruim, lamentam a sua ação e admiram quem trilha o caminho certo. Quando dão um conselho, aconselham os outros a não fazer o que eles fizeram, mas a seguir o caminho certo.
Para estes pecadores, a Igreja tem a maior paciência e um pronto perdão, porque são pessoas que pecaram por uma fraqueza censurável, mas que não possuem o que há de mais abominável no pecado: isto é, simpatia para com o mal. Eles não têm aquele tipo de aprovação para o mal que constitui um pecado do espírito e não apenas um pecado da carne.
A principal preocupação da Igreja com relação a esses pecadores, que têm o senso da gravidade de seus pecados, é não permitir que eles fiquem desanimados. A Igreja aconselha essas pessoas a rezarem para obter as graças extraordinárias de que precisam para parar de cometer esse pecado.
Se um pecador pede insistentemente a Nossa Senhora a graça de romper com esse pecado, ele receberá uma graça extraordinária para se corrigir. Com esse tipo de pecador, devemos ter paciência e misericórdia, e favorecê-lo tanto quanto pudermos para evitar que ele caia novamente. O grande perigo para esse tipo de pecador é o desânimo.
Segundo, existe outro tipo de pecador que anda no meio da estrada. Ele sabe que errou, mas é indiferente ao pecado que cometeu. Ele pensa que aqueles que cometem o mesmo pecado não estão fazendo nada de errado.
Ele não se preocupa em romper com os Mandamentos, porque acredita que no final poderá se confessar e ainda ir para o Céu. Ele tem simpatia por aqueles que cometem o mesmo pecado; ele não admira aqueles que praticam a virtude oposta. Este é o homem morno.
Esse tipo de pecador precisa ser abalado porque é como um homem que dorme, sem saber o que está acontecendo ao seu redor. Ele perdeu o senso do bem e do mal. É preciso chocá-lo, gritar com ele para quebrar aquela crosta externa de indiferença. O perigo para ele não é o desânimo; é a indiferença, despreocupação. É preciso ser severo com esse tipo de pessoa.
Terceiro, existe outro tipo de pecador que vive em pecado e é complacente com o pecado que comete; ele até se orgulha disso. Ele tem simpatia e afeição pelos pecadores e tem um ódio militante por aqueles que vivem uma vida de virtude. Ele tenta seduzir aqueles que estão no caminho da virtude para cometer pecados.
Esse tipo de pecador precisa ser combatido como se fosse um inimigo militante.
É preciso confrontá-lo e repreendê-lo publicamente. Devemos nos comportar como seus inimigos não apenas para o bem de sua alma - ele só respeitará a virtude na medida em que vir a força da virtude - mas também para o bem daqueles a quem ele está influenciando de forma negativa.
Quando vejo um pecador induzindo outro ao mal, minha primeira reação não é de pena do pecador. É uma pena para aquele que está sendo atraído para o mal. Minha maneira de proteger o último é combater o primeiro. Portanto, precisamos ser militantes.
Esses são os tipos de atitudes que devemos ter com os pecadores.
Agora, é compreensível que para os pecadores do primeiro tipo, a Igreja abra suas comportas e derrame torrentes de graças por meio de seus sacramentos. Quem está em condições de recebê-lo deve pedir o sacramento com paz de espírito.
Para os pecadores do segundo tipo, entendemos que a Igreja deve ser mais reservada. Também entendemos que a Igreja deve ser militante contra o terceiro tipo.
Estes são os diferentes tipos de pecado aos quais correspondem as diferentes posições da Igreja.
A secção Santo do Dia apresenta trechos escolhidos das vidas dos santos baseada em comentários feitos pelo Prof. Plinio Corrêa de Oliveira. Seguindo o exemplo de São João Bosco que costumava fazer comentários semelhantes para os meninos de seu Oratório, cada noite Prof. Plinio costumava fazer um breve comentário sobre a vida dos santos em uma reunião para os jovens para encorajá-los na prática da virtude e amor à Igreja Católica. TIA do Brasil pensa que seus leitores poderiam se beneficiar desses valiosos comentários.
Os textos das fichas bibliográficas e dos comentários vêm de notas pessoais tomadas por Atila S. Guimarães de 1964 até 1995. Uma vez que a fonte é um caderno de notas, é possível que por vezes os dados bibliográficos transcritos aqui não sigam rigorosamente o texto original lido pelo Prof. Plinio. Os comentários foram também resumidos e adaptados aos leitores do website de TIA do Brasil.
Em seu Tratado De Lapsis (Sobre os decaídos), São Cipriano (200-258) com facilidade trata do perdão àqueles que apostataram por covardia. É compreensível, afirma ele, perdoar quem cai em meio a severas torturas e depois se arrepende de sua traição. E continua:
“Mas que feridas podem ser mostradas aqui pelos que caíram? Que cortes em carne aberta, que aleijamento de seus membros, quando não foi a fé que caiu na luta, mas a perda da fé que evitou a luta? Aquele que caiu não tem a desculpa de que foi forçado ao crime quando o crime foi sua própria escolha.
São Cipriano repreende aqueles que permitem que os lapsi retornem sem a devida penitência
“Portanto, o dever do Bispo não enganar com falsas lisonjas, mas providenciar os remédios necessários para a salvação. Ele é um pobre médico cuja mão tímida poupa o inchaço e a ferida purulenta e que, ao deixar o veneno ficar enterrado no fundo do corpo, só agrava o mal.
“A ferida deve ser aberta, as partes infectadas cortadas e a ferida tratada com remédio rigoroso. Que o paciente grite e chore, nunca é demais, que ele proteste exasperado com a dor - mais tarde ele ficará grato, quando sentir sua saúde restaurada.
“Pois, queridos irmãos, agora apareceu uma nova fonte de desastre e, como se a violenta tempestade da perseguição não tivesse sido suficiente, veio para coroá-la um mal sutil, uma pestilência aparentemente inocente, e mascarada de compaixão.
“Contrariamente à força plena do Evangelho, contrariamente à lei de Nosso Senhor e de Deus, através da presunção de certas pessoas está a ser concedida uma enganosa readmissão à Comunhão, uma reconciliação que é nula, que põe em perigo os que a concede e é inútil para aqueles que a recebem.
“Estes últimos não procuram mais o caminho lento e doloroso da recuperação, nem a cura genuína pela satisfação feita; o remorso que eles tinham foi arrancado de seus seios, a gravidade e enormidade de seu crime foi apagada de suas memórias.
O nobre sacrifício do mártir deve ser apoiado punindo os covardes
"Eles pensam que é a pax que certos homens estão pregando com doces palavras: não é paz, mas guerra, e ninguém está em união com a Igreja que se isola do Evangelho. …
“Sua indulgência não significa a concessão da reconciliação, mas é a frustração; ela não restaura os homens à comunhão, mas os impede dela e da salvação.
“Este é um novo tipo de perseguição, um novo tipo de tentação pela qual o astuto inimigo ainda ataca o decaído e se estende a causar uma devastação insuspeitada: silenciando a lamentação, dispensando o arrependimento, abolindo toda a memória do crime.
“Nenhum peito deve suspirar, nenhuma lágrima fluir, nenhuma longa penitência expiatória a implorar a misericórdia de um Senhor tão gravemente ofendido.
“No entanto, está escrito: Lembra-te de onde caíste: e faz penitência.”
Comentários do Prof. Plinio:
Os lapsi foram católicos que, face ao martírio, não tiveram coragem de morrer pela Fé. Eles queimaram incenso aos ídolos. Lapsus, ou no plural lapsi, os decaídos, significa os que caíram.
Os lapsi voltam à porta do Papa para buscar a comunhão com a Igreja
Mas, a presença desses covardes nas catacumbas teve uma má influência sobre os futuros mártires. Alguns desses futuros mártires poderiam ser tentados a fazer o mesmo, seguindo este raciocínio: "Então, eu queimo incenso aos ídolos, depois peço perdão e acabo indo para o céu mesmo assim." Portanto, se eles fossem facilmente recebidos de volta à comunhão com a Igreja, sua deserção se tornaria um convite para que outros fizessem o mesmo.
Assim, a Igreja enfrentou o problema de como lidar com esses covardes. Ela não podia negar-lhes o perdão, pois perdoa a todos que se aproximam d’Ela com arrependimento e o firme propósito de não pecar novamente, mas perdoar com facilidade era o mesmo que refrear a fidelidade de seus melhores elementos.
Isso não foi um problema para a Igreja apenas naquela época. É de perpétuo interesse, porque a Igreja está sempre cheia de lapsi, de pessoas que têm a mesma mentalidade. O que deve ser feito com eles?
Um mártir sendo atacado por um leopardo
São Cipriano disse que a pessoa ao ter sinais claros da tortura que havia sofrido, o perdão poderia estar pronto. Mas quando o homem não foi torturado, o que deve ser feito? O santo criticou aqueles que promoveram um perdão fácil, dizendo que eles confundem o caminho da fidelidade e fomentam o pecado. Essas palavras poderiam ser aplicadas à maioria do clero de nossos tempos. Hoje, seria muito difícil para São Cipriano falar como ele falou ...
A posição da Igreja perante o pecador pode ser resumida da seguinte forma: Existem três tipos de pecadores que devemos distinguir para compreender a atitude de Nosso Senhor no Evangelho e, posteriormente, a atitude da Igreja ao longo da sua história.
Primeiro, existem pecadores que pecam, mas censuram o pecado que cometeram. Eles sabem que o que fizeram foi ruim, lamentam a sua ação e admiram quem trilha o caminho certo. Quando dão um conselho, aconselham os outros a não fazer o que eles fizeram, mas a seguir o caminho certo.
Para estes pecadores, a Igreja tem a maior paciência e um pronto perdão, porque são pessoas que pecaram por uma fraqueza censurável, mas que não possuem o que há de mais abominável no pecado: isto é, simpatia para com o mal. Eles não têm aquele tipo de aprovação para o mal que constitui um pecado do espírito e não apenas um pecado da carne.
A Igreja mostra misericórdia para com o penitente como o pai com o filho pródigo
Se um pecador pede insistentemente a Nossa Senhora a graça de romper com esse pecado, ele receberá uma graça extraordinária para se corrigir. Com esse tipo de pecador, devemos ter paciência e misericórdia, e favorecê-lo tanto quanto pudermos para evitar que ele caia novamente. O grande perigo para esse tipo de pecador é o desânimo.
Segundo, existe outro tipo de pecador que anda no meio da estrada. Ele sabe que errou, mas é indiferente ao pecado que cometeu. Ele pensa que aqueles que cometem o mesmo pecado não estão fazendo nada de errado.
Ele não se preocupa em romper com os Mandamentos, porque acredita que no final poderá se confessar e ainda ir para o Céu. Ele tem simpatia por aqueles que cometem o mesmo pecado; ele não admira aqueles que praticam a virtude oposta. Este é o homem morno.
Esse tipo de pecador precisa ser abalado porque é como um homem que dorme, sem saber o que está acontecendo ao seu redor. Ele perdeu o senso do bem e do mal. É preciso chocá-lo, gritar com ele para quebrar aquela crosta externa de indiferença. O perigo para ele não é o desânimo; é a indiferença, despreocupação. É preciso ser severo com esse tipo de pessoa.
Terceiro, existe outro tipo de pecador que vive em pecado e é complacente com o pecado que comete; ele até se orgulha disso. Ele tem simpatia e afeição pelos pecadores e tem um ódio militante por aqueles que vivem uma vida de virtude. Ele tenta seduzir aqueles que estão no caminho da virtude para cometer pecados.
Paul Verlaine, que promoveu o movimento Decadente, se apresenta com orgulho como 'O Impenitente'
É preciso confrontá-lo e repreendê-lo publicamente. Devemos nos comportar como seus inimigos não apenas para o bem de sua alma - ele só respeitará a virtude na medida em que vir a força da virtude - mas também para o bem daqueles a quem ele está influenciando de forma negativa.
Quando vejo um pecador induzindo outro ao mal, minha primeira reação não é de pena do pecador. É uma pena para aquele que está sendo atraído para o mal. Minha maneira de proteger o último é combater o primeiro. Portanto, precisamos ser militantes.
Esses são os tipos de atitudes que devemos ter com os pecadores.
Agora, é compreensível que para os pecadores do primeiro tipo, a Igreja abra suas comportas e derrame torrentes de graças por meio de seus sacramentos. Quem está em condições de recebê-lo deve pedir o sacramento com paz de espírito.
Para os pecadores do segundo tipo, entendemos que a Igreja deve ser mais reservada. Também entendemos que a Igreja deve ser militante contra o terceiro tipo.
Estes são os diferentes tipos de pecado aos quais correspondem as diferentes posições da Igreja.
  | |
|
|
Os textos das fichas bibliográficas e dos comentários vêm de notas pessoais tomadas por Atila S. Guimarães de 1964 até 1995. Uma vez que a fonte é um caderno de notas, é possível que por vezes os dados bibliográficos transcritos aqui não sigam rigorosamente o texto original lido pelo Prof. Plinio. Os comentários foram também resumidos e adaptados aos leitores do website de TIA do Brasil.