O Santo do Dia
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Santa Catarina de Ricci - 13 de Fevereiro
Seleção Biográfica:
Santa Catarina de Ricci pertencia a uma família patrícia de Florença. Ela nasceu em 23 de abril de 1522. Aos 13 anos entrou no Convento de São Vicente em Prato, Toscana, um convento de clausura da Ordem Terceira de São Domingos.
Durante seus primeiros anos de vida no convento, ela enfrentou muitos problemas: seu misticismo foi incompreendido e ela foi considerada louca. Ela quase foi expulsa. Foi sua paciência heroica durante duas doenças graves que abriu os olhos de seus companheiros.
Ainda muito jovem, tornou-se Mestra de Noviças. Aos 25 anos foi nomeada Priora, cargo que ocupou quase continuamente até sua morte em fevereiro de 1590.
A partir de fevereiro de 1542, todas as sextas-feiras das 12h às 16h do dia seguinte, experimentou o Êxtase da Agonia de Nosso Senhor seguido dos sofrimentos de sua Paixão. Ela experimentou os estigmas, as feridas da flagelação, a coroação de espinhos e o carregamento da cruz estavam em seu corpo.
Espalhavam-se notícias sobre os fenômenos e muitas pessoas vinham contemplá-la. Muitos céticos, almas indiferentes, incrédulos e pecadores se converteram depois de vê-la naqueles sofrimentos.
O seu tempo era tomado por pessoas necessitadas ou em pecado que vinham pedir-lhe ajuda, o que fazia sofrer a paz e a estrita observância do Convento. Às vezes havia tantas pessoas que ela fugia e se escondia.
Ela implorou ao Céu e pediu às freiras que rezassem a Deus para que Ele cessasse esses fenômenos em sua pessoa para que o convento pudesse voltar à paz. Após 12 anos de tais sofrimentos, suas orações foram ouvidas.
Um religioso comentou que a vida no convento era tão abençoada que, se o mundo soubesse disso, as pessoas se apressariam em entrar nele.
Santa Catarina de Ricci morreu cercada por um coro de anjos cantores, ouvido por todos os presentes. Outra mística da época, Santa Madalena de Pazzi, a viu ascender ao Céu em meio a um grupo de espíritos celestiais.
Comentários de Dr. Plinio:
Acredito que esta seleção seja composta de duas partes distintas. A primeira descreve as virtudes da Santa; a segunda, suas visões. Vamos estabelecer uma distinção clara entre as duas.
As virtudes são os hábitos retos de uma alma que pratica boas ações continuamente e com retidão. Uma mulher religiosa, por exemplo, que tem o hábito da castidade tem seu estado habitual de castidade como raiz dessa virtude; o hábito da pobreza está enraizado em seu desapego dos bens terrenos; seu hábito de obediência vem de sua posse interior de obediência, de não fazer sua própria vontade, mas sim a vontade de seus superiores. Como ela habitualmente tem essas disposições de espírito, suas ações externas costumam estar de acordo com elas. Ela é invariavelmente casta, obediente e pobre.
As visões de Santa Catarina de Ricci e os fenômenos extraordinários são de outra natureza. São graças excepcionais que Deus concede a algumas almas para seu próprio bem e para o bem de outras. Deus não concede essas graças de maneira habitual, mas apenas a alguns santos.
As visões podem ser uma manifestação de santidade, mas não significam necessariamente que a pessoa tem santidade. A santidade é expressa pelo comportamento da pessoa. A prova disso é que muitos santos não tiveram visões nem revelações, mas suas vidas revelaram santidade pela conformidade heroicas de seu comportamento aos preceitos e conselhos ensinados por Nosso Senhor Jesus Cristo. Isto é o que revela a santidade.
Então, o que é santidade? Não é apenas a posse de um bom hábito ou de todos os bons hábitos; é antes a prática da virtude heroica. É a prática da virtude de tal forma que a pessoa precisa de heroísmo para fazê-lo. É uma maneira notável de possuir virtude. Isso é santidade.
Então, temos três conceitos: virtude, virtude heroica e visões e revelações. A virtude é acessível a todos os católicos; a virtude heroica requer graças especiais, mas todas as almas são chamadas a praticá-la; visões e revelações são algo diferente.
Tenho a impressão de que com a crescente influência do progressismo, não se tem ideia da vida de sacrifício e sublimidade que o estado religioso exige, mesmo quando praticado dentro das quatro paredes de um convento nas ações do dia-a-dia da vida comum, não em ações extraordinárias.
Sustento que quando uma alma vive dentro de um convento em vida comum, essa alma pode praticar a virtude heroica sem realizar ações extraordinárias. Entendo heroico aqui no sentido próprio da palavra: isto é, um heroísmo igual ao exigido de um herói no campo de batalha. Essa alma tem o mesmo senso de sacrifício e dever, a mesma imolação que um grande herói pode provar no campo de batalha. Sustento que esse heroísmo é mais autêntico do que muitos atos de heroísmo no campo de batalha.
Como entender essa afirmação? Os senhores entendem que a coisa mais difícil para um homem é vencer suas más inclinações. Consideremos um dos vícios que um homem vence com dificuldade: a preguiça.
A preguiça tem suas várias formas: preguiça de se concentrar ou prestar atenção no espiritual, preguiça de trabalhar continuamente, preguiça de pensar, preguiça de conquistar a si mesmo quando deveria ser humilde, flexível e dócil. A preguiça é como um polvo que estende seus tentáculos em todas as esferas da vida espiritual. É terrivelmente difícil combater a preguiça.
Se encontrarmos uma pessoa que não faz concessões à preguiça em nada, que faz tudo o que deve com perfeição e o faz sem ser mal-humorada ou triste; ao contrário, ele faz tudo com alegria porque está cumprindo seu dever e está disposto a fazer mais se o dever o exigir; se encontrarmos alguém assim, encontraremos o raro caso de um indivíduo que venceu heroicamente sua própria preguiça.
Agora vamos considerar a obediência. Talvez vocês não percebam quão difícil é a vida de uma mulher ou homem religioso em um convento ou mosteiro. Tomemos um homem adulto que, de manhã à noite, não pode fazer o que quer, mas tem de fazer o que lhe é dito. Muitas vezes os comandos são arbitrários e inconsistentes.
O superior diz: “Irmão X ou Frei Y, é hora de regar o jardim.”
Ele olha para fora e vê que choveu, então não é necessário regar o jardim. No entanto, é necessário obedecer. Ele vai e rega o jardim.
“Irmão X, você limpou mal o chão. Vá e limpe de novo.”
EEle responde: “Pe. Superior, o Sr. poderia me mostrar onde o chão está sujo?”
O Superior respondeu: “Vamos juntos e eu lhe mostrarei.” Chegando ao local, o Superior aponta para um canto e diz: “Olha aqui, o chão está sujo.”
Mas o chão está realmente limpo. O irmão tem que limpá-lo novamente para aprender a obedecer.
Incidentes como esses eram comuns nos bons noviciados do passado para ensinar os inferiores a obedecer. Li sobre casos semelhantes que Dom Vital passou durante o seu noviciado na França, e que Pe. João Baptista Reus (um jesuíta brasileiro do século 19 que morreu em odor de santidade) suportou em sua vida normal de padre.
Isso não é algo que acontece apenas por um dia ou dois, mas sim por toda a vida.
Agora, pergunto o que é mais fácil: viver a vida inteira assim ou entrar em uma batalha ao som de uma corneta, trocar alguns tiros com um inimigo e morrer?
Vemos quanto heroísmo pode haver na vida religiosa, um heroísmo autêntico e verdadeiro. Assim, temos os elementos para apreciar este tipo de vida religiosa que não é marcada por nenhuma ação externa notável. Consiste na prática contínua dos conselhos evangélicos, na renúncia à própria vontade e ao patrimônio e na prática perfeita da castidade. Este é um verdadeiro heroísmo pelo qual devemos ter grande admiração.
Podemos compreender que uma Santa pode viver toda a sua vida sem fazer nada de extraordinário, mas obedecendo completamente à Regra do seu convento. Porque ela seguiu a Regra, ela se tornou uma santa. Foi o caso de Santa Teresa de Lisieux.
Santa Catarina de Ricci foi uma Santa que teve visões, revelações e êxtases, mas não foi Santa por causa delas. Ela tinha esses privilégios porque era uma Santa; a causa de suas visões era sua santidade e não o contrário. Mesmo que não tivesse tido essas visões extraordinárias, mereceria toda a nossa admiração pela virtude heroica que praticou.
É verdade que, como leigos, não somos chamados a praticar essas virtudes como um religioso. Mas há muitas ocasiões para praticarmos virtudes semelhantes: obediência, desapego do dinheiro e, sobretudo, uma castidade imaculada, vivendo em cidades que explodem vulcões de sensualidade.
O exemplo dos Santos que viveram no estado religioso deve nos encorajar a buscar a perfeição no estado de vida que Nossa Senhora nos chamou a ter. Acima de tudo, devemos admirar a grande obra-prima na Igreja Católica de uma ordem religiosa que vive segundo o espírito de seu fundador.
A secção Santo do Dia apresenta trechos escolhidos das vidas dos santos baseada em comentários feitos pelo Prof. Plinio Corrêa de Oliveira. Seguindo o exemplo de São João Bosco que costumava fazer comentários semelhantes para os meninos de seu Oratório, cada noite Prof. Plinio costumava fazer um breve comentário sobre a vida dos santos em uma reunião para os jovens para encorajá-los na prática da virtude e amor à Igreja Católica. TIA do Brasil pensa que seus leitores poderiam se beneficiar desses valiosos comentários.
Os textos das fichas bibliográficas e dos comentários vêm de notas pessoais tomadas por Atila S. Guimarães de 1964 até 1995. Uma vez que a fonte é um caderno de notas, é possível que por vezes os dados bibliográficos transcritos aqui não sigam rigorosamente o texto original lido pelo Prof. Plinio. Os comentários foram também resumidos e adaptados aos leitores do website de TIA do Brasil.
Santa Catarina de Ricci pertencia a uma família patrícia de Florença. Ela nasceu em 23 de abril de 1522. Aos 13 anos entrou no Convento de São Vicente em Prato, Toscana, um convento de clausura da Ordem Terceira de São Domingos.
Um busto da mística dominicana, Santa Catarina de Ricci, esculpido a partir de uma máscara mortuária
Ainda muito jovem, tornou-se Mestra de Noviças. Aos 25 anos foi nomeada Priora, cargo que ocupou quase continuamente até sua morte em fevereiro de 1590.
A partir de fevereiro de 1542, todas as sextas-feiras das 12h às 16h do dia seguinte, experimentou o Êxtase da Agonia de Nosso Senhor seguido dos sofrimentos de sua Paixão. Ela experimentou os estigmas, as feridas da flagelação, a coroação de espinhos e o carregamento da cruz estavam em seu corpo.
Espalhavam-se notícias sobre os fenômenos e muitas pessoas vinham contemplá-la. Muitos céticos, almas indiferentes, incrédulos e pecadores se converteram depois de vê-la naqueles sofrimentos.
O seu tempo era tomado por pessoas necessitadas ou em pecado que vinham pedir-lhe ajuda, o que fazia sofrer a paz e a estrita observância do Convento. Às vezes havia tantas pessoas que ela fugia e se escondia.
Ela implorou ao Céu e pediu às freiras que rezassem a Deus para que Ele cessasse esses fenômenos em sua pessoa para que o convento pudesse voltar à paz. Após 12 anos de tais sofrimentos, suas orações foram ouvidas.
Um religioso comentou que a vida no convento era tão abençoada que, se o mundo soubesse disso, as pessoas se apressariam em entrar nele.
Santa Catarina de Ricci morreu cercada por um coro de anjos cantores, ouvido por todos os presentes. Outra mística da época, Santa Madalena de Pazzi, a viu ascender ao Céu em meio a um grupo de espíritos celestiais.
Comentários de Dr. Plinio:
Acredito que esta seleção seja composta de duas partes distintas. A primeira descreve as virtudes da Santa; a segunda, suas visões. Vamos estabelecer uma distinção clara entre as duas.
Seus êxtases atraíram muita atenção e muitas pessoas os testemunharam e mudaram suas vidas
As visões de Santa Catarina de Ricci e os fenômenos extraordinários são de outra natureza. São graças excepcionais que Deus concede a algumas almas para seu próprio bem e para o bem de outras. Deus não concede essas graças de maneira habitual, mas apenas a alguns santos.
As visões podem ser uma manifestação de santidade, mas não significam necessariamente que a pessoa tem santidade. A santidade é expressa pelo comportamento da pessoa. A prova disso é que muitos santos não tiveram visões nem revelações, mas suas vidas revelaram santidade pela conformidade heroicas de seu comportamento aos preceitos e conselhos ensinados por Nosso Senhor Jesus Cristo. Isto é o que revela a santidade.
Abadessa e freiras numa cerimônia em um convento
Então, temos três conceitos: virtude, virtude heroica e visões e revelações. A virtude é acessível a todos os católicos; a virtude heroica requer graças especiais, mas todas as almas são chamadas a praticá-la; visões e revelações são algo diferente.
Tenho a impressão de que com a crescente influência do progressismo, não se tem ideia da vida de sacrifício e sublimidade que o estado religioso exige, mesmo quando praticado dentro das quatro paredes de um convento nas ações do dia-a-dia da vida comum, não em ações extraordinárias.
Sustento que quando uma alma vive dentro de um convento em vida comum, essa alma pode praticar a virtude heroica sem realizar ações extraordinárias. Entendo heroico aqui no sentido próprio da palavra: isto é, um heroísmo igual ao exigido de um herói no campo de batalha. Essa alma tem o mesmo senso de sacrifício e dever, a mesma imolação que um grande herói pode provar no campo de batalha. Sustento que esse heroísmo é mais autêntico do que muitos atos de heroísmo no campo de batalha.
Como entender essa afirmação? Os senhores entendem que a coisa mais difícil para um homem é vencer suas más inclinações. Consideremos um dos vícios que um homem vence com dificuldade: a preguiça.
A preguiça tem suas várias formas: preguiça de se concentrar ou prestar atenção no espiritual, preguiça de trabalhar continuamente, preguiça de pensar, preguiça de conquistar a si mesmo quando deveria ser humilde, flexível e dócil. A preguiça é como um polvo que estende seus tentáculos em todas as esferas da vida espiritual. É terrivelmente difícil combater a preguiça.
Se encontrarmos uma pessoa que não faz concessões à preguiça em nada, que faz tudo o que deve com perfeição e o faz sem ser mal-humorada ou triste; ao contrário, ele faz tudo com alegria porque está cumprindo seu dever e está disposto a fazer mais se o dever o exigir; se encontrarmos alguém assim, encontraremos o raro caso de um indivíduo que venceu heroicamente sua própria preguiça.
Diferentes hábitos de mulheres religiosas
O superior diz: “Irmão X ou Frei Y, é hora de regar o jardim.”
Ele olha para fora e vê que choveu, então não é necessário regar o jardim. No entanto, é necessário obedecer. Ele vai e rega o jardim.
“Irmão X, você limpou mal o chão. Vá e limpe de novo.”
EEle responde: “Pe. Superior, o Sr. poderia me mostrar onde o chão está sujo?”
O Superior respondeu: “Vamos juntos e eu lhe mostrarei.” Chegando ao local, o Superior aponta para um canto e diz: “Olha aqui, o chão está sujo.”
Mas o chão está realmente limpo. O irmão tem que limpá-lo novamente para aprender a obedecer.
Incidentes como esses eram comuns nos bons noviciados do passado para ensinar os inferiores a obedecer. Li sobre casos semelhantes que Dom Vital passou durante o seu noviciado na França, e que Pe. João Baptista Reus (um jesuíta brasileiro do século 19 que morreu em odor de santidade) suportou em sua vida normal de padre.
Isso não é algo que acontece apenas por um dia ou dois, mas sim por toda a vida.
Agora, pergunto o que é mais fácil: viver a vida inteira assim ou entrar em uma batalha ao som de uma corneta, trocar alguns tiros com um inimigo e morrer?
Vemos quanto heroísmo pode haver na vida religiosa, um heroísmo autêntico e verdadeiro. Assim, temos os elementos para apreciar este tipo de vida religiosa que não é marcada por nenhuma ação externa notável. Consiste na prática contínua dos conselhos evangélicos, na renúncia à própria vontade e ao patrimônio e na prática perfeita da castidade. Este é um verdadeiro heroísmo pelo qual devemos ter grande admiração.
O corpo incorrupto de Catarina de Ricci
na Basílica de Prato, Toscana, Itália
Santa Catarina de Ricci foi uma Santa que teve visões, revelações e êxtases, mas não foi Santa por causa delas. Ela tinha esses privilégios porque era uma Santa; a causa de suas visões era sua santidade e não o contrário. Mesmo que não tivesse tido essas visões extraordinárias, mereceria toda a nossa admiração pela virtude heroica que praticou.
É verdade que, como leigos, não somos chamados a praticar essas virtudes como um religioso. Mas há muitas ocasiões para praticarmos virtudes semelhantes: obediência, desapego do dinheiro e, sobretudo, uma castidade imaculada, vivendo em cidades que explodem vulcões de sensualidade.
O exemplo dos Santos que viveram no estado religioso deve nos encorajar a buscar a perfeição no estado de vida que Nossa Senhora nos chamou a ter. Acima de tudo, devemos admirar a grande obra-prima na Igreja Católica de uma ordem religiosa que vive segundo o espírito de seu fundador.
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Os textos das fichas bibliográficas e dos comentários vêm de notas pessoais tomadas por Atila S. Guimarães de 1964 até 1995. Uma vez que a fonte é um caderno de notas, é possível que por vezes os dados bibliográficos transcritos aqui não sigam rigorosamente o texto original lido pelo Prof. Plinio. Os comentários foram também resumidos e adaptados aos leitores do website de TIA do Brasil.