O Melhor de John Vennari - O Espírito de Assis

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O MELHOR DE ... John Vennari

O 'Espírito de Assis' vs. São Francisco de Assis

John Vennari
Publicado no Catholic Family News, abril de 2002

Está se tornando cada vez mais óbvio que dentro da Igreja, desde o Concílio, estamos agora na era dos slogans: slogans vazios e sem sentido que realmente não têm muita substância e que não transmitem a imagem verdadeira do que realmente está sendo promovido.

Todos conhecemos os slogans: a promessa de uma “nova primavera,” uma “civilização do amor,” um “novo Pentecostes” e agora, uma nova orientação chamada “o espírito de Assis” (1).

Em uma palestra recente chamada "O Novo Pentecostes vs. o Verdadeiro Pentecostes," expliquei que a única maneira de chamar qualquer coisa de "novo Pentecostes" é testar primeiro como se compara ao verdadeiro Pentecostes, conforme registrado nos Atos dos Apóstolos (2). Lá eu descrevi como, ponto a ponto, o chamado “novo Pentecostes” falha em corresponder ao primeiro Pentecostes, especialmente no que diz respeito à conversão dos Judeus. Frequentemente, o chamado “novo Pentecostes” é o oposto direto do que vemos no verdadeiro Pentecostes.

Da mesma forma com o “Espírito de Assis,” um termo até então inédito que recentemente entrou em voga nos círculos Católicos. O termo invoca automaticamente a ideia de que há uma conexão com São Francisco de Assis.

Então, o que o “espírito de Assis” tem a ver com São Francisco de Assis?

Nada! Na verdade, eles são espíritos contraditórios.

Num contexto Católico, não é possível ter um “Espírito de Assis” divorciado de São Francisco de Assis. No entanto, é exatamente isso que o “espírito de Assis” pan-religioso é. É algo que São Francisco de Assis teria considerado com horror absoluto.

O “Espírito de Assis,” liderado em 1986, compreende Católicos, Protestantes, Ortodoxos, Judeus, Muçulmanos, Animistas, Hindus, Zoroastrianos, Feiticeiros e vários outros reunidos no mesmo lugar (geralmente em uma igreja Católica) para orar pela paz. O Católico orando ao Deus verdadeiro, e os membros de religiões falsas e pagãs orando aos seus falsos deuses.

Há algo mais contrário ao espírito de São Francisco de Assis? Colocar a única religião verdadeira de Jesus Cristo no mesmo nível dos falsos credos?

Em relação às religiões não Cristãs, a Sagrada Escritura ensina que “Porque todos os deuses das gentes são demônios” (Salmo 45: 5). Sobre as religiões heréticas, São Paulo nos diz que os falsos credos são “doutrinas de demônios” (1 Timóteo 4: 1). Assim, a Sagrada Escritura e a Sagrada Tradição sempre proibiram os Católicos de se envolverem na camaradagem religiosa com as religiões falsas (3).

São Francisco: Cavaleiro da Igreja Militante

São Francisco de Assis estava firmemente comprometido com a verdade de que “fora da Igreja Católica, não há salvação.” Ele não foi um apóstolo do diálogo Gaudium et spes. Ele foi um apóstolo de Cristo que pregou o Evangelho,

1. pela salvação das almas que já eram Católicas, mas se afastaram do ideal do Evangelho, e

2. pela salvação dos infiéis e não crentes, que ele sabia que se perderiam se não abraçassem a Cristo e Seu único verdadeira Igreja Católica.

Seu biógrafo, Pe. Cuthbert, OSFC, escreveu em 1916 que São Francisco estava “apto a ser impaciente com intrusos e hereges até o fim” (4).

Na verdade, São Francisco falou palavras duras sobre aqueles que não aceitam a verdade Católica. Ele não falou em termos vagos sobre as "sementes da verdade encontradas em todas as religiões." Tampouco anunciou sua famosa viagem de pregação aos Muçulmanos como “um convite ao diálogo entre as grandes religiões monoteístas a serviço da família humana” (5).

Não. Ele pregou a necessidade de conversão dos não Católicos à única e verdadeira Igreja de Cristo para a salvação.

Em uma de suas mais antigas Admonitiones (“Admoestações”) aos Irmãos de sua Ordem, São Francisco disse o seguinte a respeito daqueles que não aceitam a verdade Católica:

“Todos, que viram Jesus na carne, mas não O viram segundo o Espírito e em Sua Divindade, e não creram que Ele era realmente o Filho de Deus, estão condenados. Também estão condenados os que vêem o Sacramento do Corpo de Cristo, que é consagrado com as palavras do Senhor no altar e pela mão do sacerdote na forma de pão e vinho, mas não vêem nele o Espírito e Divindade e não creram que realmente é o santíssimo Corpo e Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo” (6).

Assim, aqueles que tentam retratar São Francisco de Assis como um apóstolo do novo tipo de diálogo e ecumenismo do Vaticano II simplesmente não estão dizendo a verdade. Sobretudo porque o ecumenismo de hoje, do qual o “Espírito de Assis” é o elemento mais radical, não busca a conversão dos não Católicos à única religião verdadeira, mas busca apenas trabalhar junto com todas as religiões em uma “diversidade reconciliada” para a “melhoria da família humana” (7). Não há contraste mais nítido com esse novo ecumenismo afeminado que o encontro de São Francisco com o Sultão e o zelo missionário de seus Frades entre os Muçulmanos.

São Francisco vs. Islã

Por volta de 1219, após um Capítulo Geral da Ordem, São Francisco decidiu empreender uma missão aos seguidores de Maomé no Egito, onde também havia uma Cruzada sendo travada.

Durante este tempo, Francisco permaneceu com o exército Cristão, e então cruzou para as linhas Muçulmanas. Uma vez fora das linhas Cristãs, ele foi capturado por soldados Muçulmanos. Francisco disse aos soldados que queria pregar Cristo ao Sultão, que o permitiu entrar no acampamento.

Ao ser levado ao Sultão, Francisco disse: “Eu fui enviado pelo Deus Altíssimo para mostrar a você e ao seu povo o caminho da salvação, anunciando-lhe as verdades do Evangelho” (8). E quando São Francisco pregou, o Sultão se sentiu muito atraído por Francisco e pelo poder de suas palavras. Tanto que convidou Francisco para ficar com ele.

“De boa vontade,” respondeu Francisco, “se você e seu povo se converterem a Cristo” (9).

Francisco então propôs seu famoso desafio. Ele disse: “Se você ainda oscila entre Cristo e Maomé, mande acender um fogo e eu irei nele com seus sacerdotes para que você possa ver qual é a verdadeira Fé” (10).

Esta pintura de Giotto ilustra o famoso desafio feito ao Sultão. São Francisco entrou no campo inimigo e desafiou os sacerdotes Muçulmanos a entrarem no fogo com ele para ver qual representava a verdadeira religião. Os Muçulmanos recusaram.

O Sultão não estava disposto a permitir essa prova de fogo, então Francisco pediu permissão para partir. E o Sultão deu ordens para que Francisco fosse conduzido de volta ao acampamento com cortesia.

Enquanto isso acontecia no Egito, havia cinco Frades Franciscanos ardorosos levantando tanta poeira no Marrocos Muçulmano que todos os cinco seriam condenados à morte. Seus nomes eram irmãos Berardo, Ortho, Pietro, Accurso e Aduto.

Primeiro foram para a Espanha, para a Sevilha Muçulmana. E porque eles tentaram pregar o Evangelho ali, eles foram açoitados, presos e expulsos daquele reino. Em seguida, eles foram para o Marrocos Muçulmano na tentativa de converter os infiéis. Quando chegaram, esses Frades fizeram mais do que apenas pregar nas ruas. Eles marcharam direto para uma mesquita e denunciaram Maomé de dentro da mesquita (11).

Os Frades foram capturados, presos e açoitados, mas isso não diminuiu seu zelo. Enquanto estavam na prisão, eles tentaram repetidamente converter os carcereiros.

Os governantes do Marrocos estavam tentando encontrar uma saída diplomática para isso, então eles providenciaram que esses imperiosos Frades fossem enviados para fora do país.

E como os cinco Franciscanos responderam? O Padre Cuthbert relata: “Mas os cinco Frades não sabiam nada de diplomacia e não tinham temperamento para viver e deixar viver. Maomé era, aos olhos deles, o inimigo de Cristo, e as almas desse povo eram despojos legítimos para seu Divino Redentor. Voltar em sua missão seria um retrocesso traidor de sua fidelidade ao Salvador” (12).

Na primeira oportunidade, esses Franciscanos rijos enganaram os carcereiros. Imediatamente, eles voltaram para a cidade, e lá estavam eles novamente, em frente à mesquita apelando aos infiéis para renunciarem a Maomé e aceitarem a Cristo.

Eles foram capturados, jogados na prisão e torturados. Enquanto estavam presos, os carcereiros prometeram aos Frades que suas vidas seriam poupadas e eles receberiam presentes, se negassem a Cristo e aceitassem Maomé.

Os Frades responderam com louvores a Nosso Senhor e exortaram os torturadores a renunciar a Maomé e aceitar Jesus Cristo.

Os seguidores de Maomé responderam decapitando cada Frade e jogando seus corpos para fora das paredes para servir de alimento aos cães. Um dignitário Português organizou uma operação furtiva para que seus corpos fossem resgatados. Foram levados para Portugal e com grande reverência foram depositados na Igreja dos Cônegos Regulares (Agostinianos) de Coimbra.

Entre todas as pessoas que se aglomeraram para rezar e homenagear os Franciscanos mártires, havia um jovem Cônego Agostiniano que se entusiasmava com o zelo e o amor de Cristo que ardia nesses Frades. Ele procurou os Franciscanos locais e implorou para ser admitido na Ordem.

Aquele jovem Agostiniano, que se tornou Franciscano, agora é conhecido por nós como Santo Antônio de Pádua, o Milagroso, a quem os Católicos homenageiam com o título de Martelo dos Hereges.

E quanto a São Francisco: o que ele achou desses cinco Frades que entraram em uma mesquita e denunciaram Maomé de dentro do próprio lugar sagrado dos Muçulmanos? Quem exortou os Muçulmanos, para sua própria salvação, a não seguirem o falso profeta Maomé? São Francisco organizou no dia 12 de março seguinte um grande pedido de desculpas pela insensibilidade de seus Frades por não entenderem que “os Muçulmanos, junto conosco, adoram o mesmo Deus”?

Não! Francisco bradou em um êxtase de gratidão ao Céu: “Agora posso dizer que tenho cinco irmãos” (13).

Este é o verdadeiro espírito de Assis!

1. Este breve artigo é um trecho de um discurso mais extenso do autor intitulado “O Título de Assis vs. São Francisco de Assis.” Ele está disponível em fita cassete por US $ 8, pago na Oltyn Library Services, 2316 Delaware Ave, PMB 325, Buffalo, NY 14216.
2. Esta palestra também está disponível na Oltyn Library Services.
3. Para referências das Escrituras, ver Bispo George Hay, CRFN, “Ecumenism Condemned by Sacred Scripture,” Catholic Family News, maio de 1996 (reimpressão nº 292, US $ 1,75). Para obter o melhor resumo da condenação consistente do Magistério ao ecumenismo, consulte a Encíclica Mortalium Animos do Papa Pio XI de 1928, “Sobre a Promoção da Verdadeira Unidade Cristã,” disponível em Catholic Family News por US $4.25 pós-pago.
4. Cuthbert, Life of Saint Francis of Assisi (New York: Longmans, Green and Co., 1916), p. 12.
5. Infelizmente, esta é uma citação direta do Papa João Paulo II. Veja “Em Peregrinação ao Monte Sinai,” Origins, 9 de março de 2000. Sobre o decepcionante compromisso de João Paulo II com as novidades ecumênicas, Pe. Joseph de Sainte Marie, que foi um teólogo e leal filho do Papa, emitiu o lamento e a advertência de coração partido: “Em nossos dias, e é um dos sinais mais evidentes do caráter extraordinariamente anormal do estado atual da Igreja, muitas vezes os atos da Santa Sé exigem de nós prudência e discernimento” (Citado em A propos, Ilha de Skye, Escócia, No. 16, 1994, p. 5).
6. Admonitio prima de Corpore Christi (edição Quaracchi, p. 4), citado em Johannes Jorgensen, São Francisco de Assis (Nova York: Longmans, Green and Co., 1912), p. 55.
7. Um exemplo entre muitos, o Cardeal Walter Kasper, nomeado pelo Papa João Paulo II como Prefeito do Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos do Vaticano, disse recentemente: “Hoje não entendemos mais o ecumenismo no sentido de um retorno, por que os outros seriam 'convertidos' e 'voltariam a ser Católicos'. Isso foi expressamente abandonado no Vaticano II” (Adisti, 26 de fevereiro de 2001). Tradução inglesa citada de “Where Have They Hidden the Body,” de Christopher Ferrara. Veja também Iota Unum, cap. 35, onde Romano Amerio demonstra que converter não-Católicos à única Igreja verdadeira não é o objetivo da prática ecumênica de hoje. 8. Lives of Saints, “Saint Francis of Assisi” (John J. Crawley & Co.,1954).
9. Cuthbert, Life, p. 280.
10. Lives of Saints, John J. Crawley & Co.
11. Cuthbert, Life, p. 283. 12. Ibid., p. 284. 13. Ibid., p. 285.