NOTÍCIAS: 25 de setembro de 2024 (publicada em inglês a 1 de julho de 2019)
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Panorama de Notícias
A ECONOMIA DE FRANCISCO -
No dia 1º de maio, dia do Comunismo Internacional, o Papa Francisco assinou uma carta, que o L’Osservatore Romano só publicou em 12 de maio de 2019. Nela convocou jovens empresários e economistas de todas as religiões e de todas as partes do o mundo para participar de uma reunião em Assis nos dias 26 e 28 de março de 2020. Ele os convidou a se unirem em um esforço para lançar uma nova economia, que ele chama de Economia de Francisco.
Uma primeira reação a este nome é de surpresa: por que o Papa está batizando esta iniciativa com seu próprio nome? Não parece pretensioso?
O Papa Francisco tem uma escapatória: está batizando-a com o nome de São Francisco de Assis, e se encontrará com aqueles jovens na data em que São Francisco se despiu de suas vestes burguesas e entrou em uma nova vida, a vida da pobreza franciscana. Portanto, o nome é ambivalente: embora muitos entendam que a Economia de Francisco é a economia do Papa Francisco, ele pode resguardar sua humildade ao dizer que prega uma economia baseada na pobreza franciscana.
É um pequeno truque jesuíta para confundir o que realmente inspirará essa “nova” economia. De qualquer forma, podemos esclarecer essa confusão afirmando que a Economia de Francisco é como o Papa Francisco imagina que deveria ser uma economia baseada em São Francisco de Assis.
Principais orientações
Quais são as principais características desta economia?
Traduzirei do texto italiano da carta no L’Osservatore Romano:
Em uma palavra: o Papa Francisco quer substituir o capitalismo por uma nova economia baseada na pobreza franciscana.
Papel social dos três votos
Há uma falha fundamental no plano de Francisco. As exceções na sociedade não podem ser aplicadas ao todo sem correr o risco de destruir a vida social.
Exemplifico: os três votos religiosos, que são modelos de perfeição para um pequeno número de pessoas, quando aplicados a todo o corpo social, o destroem.
Castidade: Podemos elogiar prontamente o voto de castidade quando é praticado por um pequeno grupo de pessoas. No entanto, se um legislador fosse tolo o suficiente para obrigar todos os cidadãos a praticar esse conselho evangélico, ele condenaria todo o corpo social à morte certa em três gerações.
Obediência: Nada é mais nobre do que ter algumas pessoas que abdicam de sua própria vontade para obedecer às decisões de seus superiores. Isso é muito bonito em uma ordem religiosa quando aplicado a um número restrito de pessoas. Porém, se a obediência estrita fosse aplicada a todos os membros da sociedade, teríamos uma população de zumbis sem nenhuma consciência de seus direitos e deveres.
Pobreza: Algo análogo ocorre com o voto de pobreza. A pobreza radical é perfeitamente concebível para um grupo de monges ou freiras que vivem enclausurados em um mosteiro ou convento.
Porém, quando aplicado a toda a sociedade, destrói os fundamentos da Lei e da Justiça, que são os próprios conceitos meus e seus. Se a pobreza franciscana fosse aplicada a todos na sociedade, teríamos o comunismo, ainda que lhe dessem nomes diferentes: economia de comunhão, economia da solidariedade, economia da fraternidade.
Os três votos de perfeição religiosa destinam-se a equilibrar a sociedade, fazendo com que algumas poucas pessoas façam voluntariamente o oposto do que a sociedade normalmente deveria fazer.
Para equilibrar um apego desenfreado aos prazeres da carne, mesmo os legítimos dentro do casamento, temos o voto de castidade. Toda a sociedade se torna mais comedida e moderada quando seus membros sabem que algumas pessoas religiosas vivem uma vida de perfeita castidade.
Para equilibrar os excessos de liberdade e as tendências à trapaça que dificultam o cumprimento das leis que regem uma sociedade, temos no pólo oposto o voto de obediência. O cidadão normal é mais dócil e propenso a obedecer às leis comuns quando sabe que algumas poucas pessoas em uma casa religiosa próxima escolheram livremente abdicar de suas próprias vontades.
Para compensar um apego exagerado aos bens materiais, que estimula a ganância e exacerba as brigas e litígios na sociedade, temos o voto de pobreza. O fato de algumas pessoas renunciarem a todos os seus bens e estarem livres desse tipo de disputa traz para toda a sociedade um maremoto de generosidade que permite apaziguar as situações mais complicadas.
Os três votos de perfeições religiosas não devem ser imitados por todos na sociedade. Eles são definidos para contrastar com o modo de vida normal, a fim de manter o equilíbrio social.
Assim, quem propõe que esses modelos sejam adotados por todos revela seu desconhecimento da própria constituição da sociedade e mergulha no reino da utopia.
A Economia de Francisco, que pretende adotar a pobreza franciscana como modelo para “a humanidade como um todo” é uma dessas utopias.
Uma vez que tomamos conhecimento da adesão de Francisco à Teologia da Libertação, vemos que o que conta para ele é destruir o Capitalismo na sociedade, e a Monarquia e a Sacralidade na Igreja. Quaisquer outras razões parecem ser apenas pretextos para atingir esses objetivos.
“Dada a atualidade do tema deste artigo (1 de julho de 2019), TIA do Brasil resolveu republicá-lo - mesmo se alguns dados são antigos - para benefício de nossos leitores.”
Francisco convida jovens economistas e empresários a se unirem ao seu pacto para mudar a economia
O Papa Francisco tem uma escapatória: está batizando-a com o nome de São Francisco de Assis, e se encontrará com aqueles jovens na data em que São Francisco se despiu de suas vestes burguesas e entrou em uma nova vida, a vida da pobreza franciscana. Portanto, o nome é ambivalente: embora muitos entendam que a Economia de Francisco é a economia do Papa Francisco, ele pode resguardar sua humildade ao dizer que prega uma economia baseada na pobreza franciscana.
É um pequeno truque jesuíta para confundir o que realmente inspirará essa “nova” economia. De qualquer forma, podemos esclarecer essa confusão afirmando que a Economia de Francisco é como o Papa Francisco imagina que deveria ser uma economia baseada em São Francisco de Assis.
Principais orientações
Quais são as principais características desta economia?
Traduzirei do texto italiano da carta no L’Osservatore Romano:
- O objetivo do evento é “fazer um pacto para mudar a economia de hoje e dar alma à economia de amanhã”;
- Assis, que é “símbolo e mensagem de um humanismo de fraternidade” foi escolhida como lugar “para inspirar uma nova economia”;
- A “opção de São Francisco de abraçar a pobreza deu origem a uma visão da economia que permanece atualíssima”;
- Esta economia “dá esperança ao nosso futuro e traz benefícios… para a humanidade como um todo. Uma visão necessária também para o destino de todo o planeta, nossa casa comum, nossa irmã Mãe Terra…”;
- “A salvaguarda do meio ambiente não pode ser dissociada de garantir justiça aos pobres e encontrar respostas para os problemas estruturais da economia global”;
- “Precisamos corrigir modelos de crescimento incapazes de garantir o respeito pelo meio ambiente…”;
- É preciso “pôr em marcha um novo modelo econômico, fruto de uma cultura de comunhão baseada na fraternidade e na igualdade”;
- “O meio ambiente exige com urgência uma economia sólida e um desenvolvimento sustentável que cure suas feridas e nos assegure um futuro digno”;
- “Dada esta urgência, cada um de nós é chamado a repensar as suas prioridades mentais e morais para as colocar em maior conformidade com os Mandamentos de Deus e as exigências do bem comum”;
- “Caríssimos jovens, sei que podeis ouvir no vosso coração o grito cada vez mais angustiado da terra e dos seus pobres…”;
- “As vossas organizações são oficinas de esperança para criar novas formas de compreender a economia, … para combater a cultura do desperdício, … e para propor novos estilos de vida”;
- “É por isso que gostaria de me encontrar com você em Assis, para que possamos promover juntos, por meio de um pacto comum, um processo de mudança global.”
A pretensão do nome: São Francisco devolve a roupa ao pai para seguir um novo caminho
Francisco, em uma conferência sobre os Objetivos de Desenvolvimento Sustentável, lutando para unir todas as religiões
Em uma palavra: o Papa Francisco quer substituir o capitalismo por uma nova economia baseada na pobreza franciscana.
Papel social dos três votos
Há uma falha fundamental no plano de Francisco. As exceções na sociedade não podem ser aplicadas ao todo sem correr o risco de destruir a vida social.
Exemplifico: os três votos religiosos, que são modelos de perfeição para um pequeno número de pessoas, quando aplicados a todo o corpo social, o destroem.
Castidade: Podemos elogiar prontamente o voto de castidade quando é praticado por um pequeno grupo de pessoas. No entanto, se um legislador fosse tolo o suficiente para obrigar todos os cidadãos a praticar esse conselho evangélico, ele condenaria todo o corpo social à morte certa em três gerações.
Um monge entrega seus votos a um abade, enquanto cavaleiros leigos defendem a Igreja de seus inimigos temporais
Pobreza: Algo análogo ocorre com o voto de pobreza. A pobreza radical é perfeitamente concebível para um grupo de monges ou freiras que vivem enclausurados em um mosteiro ou convento.
Porém, quando aplicado a toda a sociedade, destrói os fundamentos da Lei e da Justiça, que são os próprios conceitos meus e seus. Se a pobreza franciscana fosse aplicada a todos na sociedade, teríamos o comunismo, ainda que lhe dessem nomes diferentes: economia de comunhão, economia da solidariedade, economia da fraternidade.
Os três votos de perfeição religiosa destinam-se a equilibrar a sociedade, fazendo com que algumas poucas pessoas façam voluntariamente o oposto do que a sociedade normalmente deveria fazer.
Para equilibrar um apego desenfreado aos prazeres da carne, mesmo os legítimos dentro do casamento, temos o voto de castidade. Toda a sociedade se torna mais comedida e moderada quando seus membros sabem que algumas pessoas religiosas vivem uma vida de perfeita castidade.
Para equilibrar os excessos de liberdade e as tendências à trapaça que dificultam o cumprimento das leis que regem uma sociedade, temos no pólo oposto o voto de obediência. O cidadão normal é mais dócil e propenso a obedecer às leis comuns quando sabe que algumas poucas pessoas em uma casa religiosa próxima escolheram livremente abdicar de suas próprias vontades.
Para compensar um apego exagerado aos bens materiais, que estimula a ganância e exacerba as brigas e litígios na sociedade, temos o voto de pobreza. O fato de algumas pessoas renunciarem a todos os seus bens e estarem livres desse tipo de disputa traz para toda a sociedade um maremoto de generosidade que permite apaziguar as situações mais complicadas.
Os três votos de perfeições religiosas não devem ser imitados por todos na sociedade. Eles são definidos para contrastar com o modo de vida normal, a fim de manter o equilíbrio social.
Assim, quem propõe que esses modelos sejam adotados por todos revela seu desconhecimento da própria constituição da sociedade e mergulha no reino da utopia.
A Economia de Francisco, que pretende adotar a pobreza franciscana como modelo para “a humanidade como um todo” é uma dessas utopias.
Uma vez que tomamos conhecimento da adesão de Francisco à Teologia da Libertação, vemos que o que conta para ele é destruir o Capitalismo na sociedade, e a Monarquia e a Sacralidade na Igreja. Quaisquer outras razões parecem ser apenas pretextos para atingir esses objetivos.
“Dada a atualidade do tema deste artigo (1 de julho de 2019), TIA do Brasil resolveu republicá-lo - mesmo se alguns dados são antigos - para benefício de nossos leitores.”
