Teologia da História
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São Luís de Montfort: Doutor, Profeta e
Apóstolo para a crise de hoje
Se alguém me pedisse para nomear um apóstolo que seria um modelo de apóstolo para os nossos tempos, eu responderia sem hesitação com o nome de um missionário que morreu precisamente há 239 anos! E, ao dar esta resposta desconcertante, eu teria a sensação de fazer algo perfeitamente natural. Pois certos homens, colocados na linha profética, estão acima das circunstâncias temporais.
Tomemos como exemplo Elias. Em cem anos, nós que vivemos hoje seremos superados por outros na marcha do tempo, assim como os homens de cem anos atrás são obsoletos hoje. Seremos antiquados, anacrônicos, ultrapassados. Daqui a duzentos ou trezentos anos, estaremos mais ou menos incrustados no reino da morte, das sombras e da História, como as múmias egípcias aguardando o Dia do Julgamento nas salas do Museu Britânico. E a nossa “situação” daqui a mil anos?
Mas há alguém que está vivo, de fato, muito vivo, e que terá a última palavra do apóstolo moderno – não hoje, mas no fim do mundo, quando estivermos imersos em um anacronismo quase total. Alguém que viveu muito antes do Imperador Dom Pedro II, Pio IX e Napoleão III. Alguém que veio antes de São Luís, Carlos Magno e Átila, o Huno, e até mesmo antes de César Augusto e Jesus Cristo. Ele é o Profeta Elias!
De fato, ele é um apóstolo moderno - e até muito moderno - não apenas porque está escrito sobre ele que participará do espírito e das tendências dos homens que viverão naqueles tempos futuros, mas porque será enviado por Deus como o homem idealmente adequado para combater frontalmente a corrupção daquele século em seu retorno a esta Terra. Elias será moderno não porque adota o espírito e o modo de ser daqueles que vivem nos últimos anos da História, mas sim porque será adaptado e adequado para o tempo.
Adaptado, no sentido de que terá em mente fazer o bem nele. Adequado, no sentido de que terá os meios apropriados para corrigi-lo. E, por esta mesma razão, será muito moderno. Porque ser moderno não significa necessariamente ser semelhante aos tempos, e muitas vezes pode até ser o oposto. Para um apóstolo, ser moderno é ter condições de fazer o bem no século em que vive... Sem equipará-lo a Elias, um Profeta encarregado de uma missão oficial, existe uma certa analogia entre ele e São Luís Maria Grignion de Montfort, cujos escritos contêm luzes proféticas impressionantes, embora de valor meramente privado. É em termos dessa analogia que o santo francês é um modelo de apóstolo para os nossos dias e os séculos vindouros.
Uma vida de pregação zelosa
São Luís Maria Grignion de Montfort nasceu em Montfort-la-Canne, França, em 31 de janeiro de 1678. De família pobre, não tinha os meios necessários para estudar para o sacerdócio, ao qual aspirava desde cedo. Foi para Paris, onde assumiu o cargo de guarda do cemitério da Paróquia de Saint-Sulpice em certas noites da semana para pagar suas taxas no Seminário. Após um brilhante curso de estudos, foi ordenado padre em 1700.
Diante da magnitude das dificuldades que seu apostolado sofria na França e, movido pelo desejo de anunciar o Evangelho aos pagãos, São Luís Maria foi a Roma pedir orientação ao Papa Clemente XI. O Papa ordenou que ele retornasse à sua terra natal e se dedicasse à pregação ao povo católico que precisava de catequese e edificação.
Dedicando-se inteiramente a essa atividade pelos próximos 10 anos de sua vida, o Santo pregou, insistindo na renúncia à sensualidade e à mundanidade, no amor à mortificação e à Cruz, e na devoção filial a Nossa Senhora. Como membro da Ordem Terceira de São Domingos, ele espalhou o Rosário por toda parte.
Vítima de ataques furiosos de calvinistas e jansenistas, São Luís também teve que suportar severas medidas impostas a ele por não poucos Bispos franceses, que não o queriam como missionário em suas dioceses.
A morte chegou a ele com apenas 43 anos de idade.
Ele fundou duas Congregações Religiosas, a Companhia de Maria e as Filhas da Sabedoria.
Entre seus escritos, o Tratado da Verdadeira Devoção à Santíssima Virgem se destaca como uma das mais altas obras de Mariologia de todos os tempos, e talvez a mais alta. Ele deixou este livro admirável em forma de manuscrito, mas ele desapareceu misteriosamente após sua morte, reaparecendo de forma providencial em nossos tempos.
Leão XIII o beatificou em 1888. Pio XII, reinando gloriosamente, o inscreveu no catálogo dos Santos.
Esta é uma "visão aérea" da vida deste grande Santo.
Uma grande riqueza vem à tona em um exame mais detalhado dos principais aspectos desta vida.
Um amor pelo prazer e antipatia pela Igreja
O Renascimento desencadeou na Europa uma sede por entretenimento, opulência e prazeres sensuais, o que impeliu fortemente as pessoas daquela época a subestimar as coisas do Céu e a se preocupar muito mais com as coisas desta Terra. Assim, nos séculos 15 e 16, houve um declínio notável da influência da religião na mentalidade dos indivíduos e das sociedades.
A esse indiferentismo nascente, uma antipatia pela Igreja era frequentemente adicionada, discreta e quase imperceptível em alguns, mais pronunciada em outros, e levada ao extremo da hostilidade militante em outros ainda. Esse estado de espírito contribuiu significativamente para a eclosão do protestantismo, bem como para manifestações de racionalismo e ceticismo tão frequentes entre os humanistas. O livre pensamento nasceu naturalmente do indiferentismo.
Mas esses fermentos revolucionários não atacaram imediatamente toda a sociedade. Inicialmente, eles tocaram apenas certos elementos de alta influência na academia, na nobreza e no clero, que eram apoiados por apenas um certo número de soberanos. Pouco a pouco, no entanto, eles atingiram os tecidos mais profundos do corpo social.
Na época de São Luís Grignion (final do século 17), essa influência havia se tornado perceptível em todos os campos: a política havia se secularizado, a velha sociedade cristã orgânica havia sido meio engolida pelo absolutismo do Estado neocesariano e neopagão; a influência da Religião havia consequentemente diminuído na vida de todas as classes sociais, e especialmente das elites. Uma tendência geral estava crescendo em direção a costumes mais frouxos, “mais livres” e fáceis em todos os meios, a sede de prazer e lucro aumentou, a mundanidade prevaleceu até mesmo em um certo número de casas religiosas, o Mercantilismo estendeu seus tentáculos para dominar toda a existência.
Em termos gerais, o quadro era muito semelhante ao de nossos dias.
Diferenças consideráveis de nossos tempos
No entanto, embora uma analogia possa ser profunda, evidente e indiscutível, seria impossível afirmar uma comparação absoluta dos dois tempos. O corpo sobre o qual esses fermentos atuaram nos séculos 15, 16 e até 17 ainda era o corpo robusto do antigo cristianismo gerado pela Idade Média. Um número incontável de instituições, hábitos mentais, tradições, costumes e leis ainda refletiam o espírito da sociedade orgânica e cristã do passado.
Embora a monarquia absoluta tenha prenunciado o socialismo de hoje, ela ainda era personificada então nos Reis que reinavam pela graça de Deus, que ainda se consideravam pais de seu povo no bom e velho estilo de São Luís IX. Se a vida internacional tivesse sido secularizada pelos Tratados de Vestfália, ainda havia ali certos vestígios do cristianismo; uma família de reis e povos católicos dotados da consciência de formar um todo separado para confrontar o mundo pagão.
Se a sociedade era mundana, as disputas religiosas – como aquelas entre os jesuítas e os jansenistas – encontraram uma ressonância então que nunca teriam em nossos dias. Se os costumes eram frouxos na corte e nas cidades, havia inúmeras e retumbantes exceções a isso. No próprio trono, a vida escandalosa do Rei Luís XIV, por exemplo, foi de alguma forma reparada por sua emenda e vida modelo após a queda de Mlle. de La Vallière e seu casamento com Madame Françoise de Maintenon, que ocorreu devido à penitência exemplar feita por Mlle.de La Vallière no Carmelo. Por sua vez, Mme. de Montespan morreu católica.
O Duque de Borgonha, neto de Luís XIV, destacou-se pela piedade, e a Família Real ainda teria no século 18, ao lado da vergonha da vida de Luís XV, o exemplo das virtudes incomuns do Delfim Luís, assim como da freira carmelita Madame Louise de France e da Princesa Maria Clotilde de Saboia, ambas filhas do Rei que morreram em odor de santidade.
Assim, por mais que tenhamos analogias entre o século 16 e o século 20, seria um claro exagero dizer que a vida política e social daquela época era inteiramente – ou quase inteiramente – secularizada e paganizada, como é em nossos dias.
No entanto, na história dos Tempos Modernos, isto é, nos séculos 16, 17 e 18, não se pode duvidar que os fermentos nascidos do Renascimento neopagão se revelaram cada vez mais vigorosos, e foi isso que causou a imensa explosão de 1789.
Três etapas de uma única Revolução
Considerando esses fatos expressos por nosso Santo Padre Leão XIII em sua Encíclica Parvenu à la 25ème Année, a Revolução Francesa foi uma consequência do protestantismo. E a Revolução Francesa, por sua vez, produziu o comunismo.
O igualitarismo e o liberalismo religioso do frade apóstata de Wittenberg foram seguidos pelo igualitarismo e pelo liberalismo político-social dos sonhadores, conspiradores e criminosos de 1789. E a Revolução Francesa foi seguida pelo igualitarismo totalitário, social e econômico de Marx.
A Revolução Protestante foi, então, uma forma ancestral da Revolução Francesa, que foi igualmente a predecessora do comunismo moderno. E cada uma dessas formas ancestrais já carregava em si todas as toxinas daquela que a seguiria. São três doenças, sucessivamente mais graves, causadas pelo mesmo vírus. Ou seja, são três fases sucessivamente mais graves da mesma doença. Três estágios de uma Revolução omnimodal e universal.
Um profeta aparece no curso da Revolução
Agora, São Luís Grignion de Montfort foi, neste processo histórico, um verdadeiro profeta.
Numa época em que tantas personagens ilustres, embaladas num otimismo descuidado, morno e sistemático, não sentiam preocupação com a situação da Igreja, ele sondou com olhar de águia as profundezas do presente e previu uma futura crise religiosa em palavras que prenunciam os infortúnios que a Igreja sofreu durante a Revolução.
Com efeito, ele previu a implementação do secularismo do Estado, o estabelecimento da “Igreja Constitucional,” a proscrição do culto católico, o culto à deusa Razão, o cativeiro e a morte do Papa Pio VI, os massacres ou deportações de padres e religiosos, a introdução do divórcio, o confisco de propriedades eclesiásticas, etc.
Mas há algo mais. Para nosso encorajamento e alegria, o Santo profetizou uma grande e universal vitória para a Religião Católica nos dias que viriam.
Martelo da Revolução
Além de profeta, São Luís Grignion de Montfort foi missionário e guerreiro. Missionário, ele queimou implacavelmente o espírito neopagão, fazendo de tudo para afastar os fiéis da mundanidade e de tudo o que vinha do espírito maligno nascido do Renascimento.
A região que ele evangelizou estava tão profundamente imunizada contra o vírus da Revolução que se levantou de armas na mão contra o governo republicano e anticatólico estabelecido em Paris durante a Revolução Francesa. Essa gloriosa resistência foi a Chouannerie. Se São Luís Grignion pudesse ter estendido sua ação missionária a toda a França, sua história – e a história do mundo – provavelmente teria sido diferente. Agora, por que ele não evangelizou a França em sua totalidade?
Um orador extremamente eficaz, ele pregou a palavra de Deus com extraordinário zelo e desenfreio. Isso lhe rendeu o ódio não apenas dos calvinistas, mas também de uma das seitas mais detestáveis e influentes que se infiltraram na Igreja até hoje, ou seja, os jansenistas.
Levaria muito tempo para declarar as múltiplas e complexas razões pelas quais o jansenismo, com suas aparências de austeridade, é produto natural da crise religiosa do século 16. O certo é que esta seita, tendo uma influência deplorável sobre muitos fiéis leigos, padres e até mesmo Bispos, Arcebispos e Cardeais, seguiu uma linha de pensamento e ação prejudicial à plena restauração da autêntica vida religiosa, pois afastou as almas dos Sacramentos e lutou vigorosamente contra a devoção a Nossa Senhora.
São Luís Grignion de Montfort, ao contrário, tinha uma devoção super ardente pela Santíssima Virgem Maria, e até compôs em louvor a ela O Tratado da Verdadeira Devoção, que constitui hoje o fundamento mais forte de toda a profunda piedade Mariana. Além disso, através das missões que deu, aproximou o povo dos Sacramentos e encorajou-o a rezar o Rosário; em uma palavra, ele realizou uma obra diametralmente oposta aos objetivos dos jansenistas.
Isso levantou uma perseguição aberta contra ele nos meios católicos, o que lhe causou as maiores humilhações. É surpreendente que tantos Prelados, clérigos e leigos, em nome da caridade, estivessem zangados ou apreensivos com a justa severidade da Santa Sé para com os jansenistas. Por essa razão, não houve penalidades, atos de hostilidade ou humilhações contra São Luís Maria suficientes para satisfazer sua ira.
Pode-se dizer que São Luís de Montfort foi um dos santos mais desprezados e humilhados nos vinte séculos de vida da Igreja. Finalmente, ele foi autorizado a exercer seu ministério em apenas duas dioceses - sua Bretanha natal e a Vendeia. Mas, este novo Inácio de Loyola, enfrentando calmamente esta onda contra sua pessoa, enfrentando aquelas ondas de ódio anticatólico disfarçadas por um ar de piedade, não se perturbou. E, humilhado até o fim, ele lutou até o fim.
Agora, este santo extraordinário deixou uma oração admirável, contendo ensinamentos e percepções especiais para o nosso tempo. É a que ele compôs clamando por missionários para sua congregação. Nestes tempos, é útil para nós lembrar a figura angelical deste campeão supremo da Virgem.
Nesta Oração Abrasada, fica claro que o tempo de São Luís Maria foi um precursor de uma imensa crise que continua até hoje, e continuará até o estabelecimento do Reino de Maria. E ele mesmo nos aparece como o modelo, a prefigura dos Apóstolos que serão levantados para lutar nesta crise e vencer a batalha por Maria Santíssima.
Esta é a sublime e profunda relevância de São Luís Maria Grignion de Montfort para os Apóstolos dos Últimos Tempos.
Elias, um Apóstolo para liderar os Apóstolos dos Últimos Tempos
Mas há alguém que está vivo, de fato, muito vivo, e que terá a última palavra do apóstolo moderno – não hoje, mas no fim do mundo, quando estivermos imersos em um anacronismo quase total. Alguém que viveu muito antes do Imperador Dom Pedro II, Pio IX e Napoleão III. Alguém que veio antes de São Luís, Carlos Magno e Átila, o Huno, e até mesmo antes de César Augusto e Jesus Cristo. Ele é o Profeta Elias!
De fato, ele é um apóstolo moderno - e até muito moderno - não apenas porque está escrito sobre ele que participará do espírito e das tendências dos homens que viverão naqueles tempos futuros, mas porque será enviado por Deus como o homem idealmente adequado para combater frontalmente a corrupção daquele século em seu retorno a esta Terra. Elias será moderno não porque adota o espírito e o modo de ser daqueles que vivem nos últimos anos da História, mas sim porque será adaptado e adequado para o tempo.
Adaptado, no sentido de que terá em mente fazer o bem nele. Adequado, no sentido de que terá os meios apropriados para corrigi-lo. E, por esta mesma razão, será muito moderno. Porque ser moderno não significa necessariamente ser semelhante aos tempos, e muitas vezes pode até ser o oposto. Para um apóstolo, ser moderno é ter condições de fazer o bem no século em que vive... Sem equipará-lo a Elias, um Profeta encarregado de uma missão oficial, existe uma certa analogia entre ele e São Luís Maria Grignion de Montfort, cujos escritos contêm luzes proféticas impressionantes, embora de valor meramente privado. É em termos dessa analogia que o santo francês é um modelo de apóstolo para os nossos dias e os séculos vindouros.
Uma vida de pregação zelosa
São Luís Maria Grignion de Montfort nasceu em Montfort-la-Canne, França, em 31 de janeiro de 1678. De família pobre, não tinha os meios necessários para estudar para o sacerdócio, ao qual aspirava desde cedo. Foi para Paris, onde assumiu o cargo de guarda do cemitério da Paróquia de Saint-Sulpice em certas noites da semana para pagar suas taxas no Seminário. Após um brilhante curso de estudos, foi ordenado padre em 1700.
Outro profeta que continuou a missão de Elias
Dedicando-se inteiramente a essa atividade pelos próximos 10 anos de sua vida, o Santo pregou, insistindo na renúncia à sensualidade e à mundanidade, no amor à mortificação e à Cruz, e na devoção filial a Nossa Senhora. Como membro da Ordem Terceira de São Domingos, ele espalhou o Rosário por toda parte.
Vítima de ataques furiosos de calvinistas e jansenistas, São Luís também teve que suportar severas medidas impostas a ele por não poucos Bispos franceses, que não o queriam como missionário em suas dioceses.
A morte chegou a ele com apenas 43 anos de idade.
Ele fundou duas Congregações Religiosas, a Companhia de Maria e as Filhas da Sabedoria.
Entre seus escritos, o Tratado da Verdadeira Devoção à Santíssima Virgem se destaca como uma das mais altas obras de Mariologia de todos os tempos, e talvez a mais alta. Ele deixou este livro admirável em forma de manuscrito, mas ele desapareceu misteriosamente após sua morte, reaparecendo de forma providencial em nossos tempos.
Leão XIII o beatificou em 1888. Pio XII, reinando gloriosamente, o inscreveu no catálogo dos Santos.
Esta é uma "visão aérea" da vida deste grande Santo.
Uma grande riqueza vem à tona em um exame mais detalhado dos principais aspectos desta vida.
Um amor pelo prazer e antipatia pela Igreja
O Renascimento desencadeou na Europa uma sede por entretenimento, opulência e prazeres sensuais, o que impeliu fortemente as pessoas daquela época a subestimar as coisas do Céu e a se preocupar muito mais com as coisas desta Terra. Assim, nos séculos 15 e 16, houve um declínio notável da influência da religião na mentalidade dos indivíduos e das sociedades.
O amor pelo prazer aumentou após o Renascimento crescendo até o século 19, acima, mas ainda havia bons costumes e piedade na nobreza, abaixo
Mas esses fermentos revolucionários não atacaram imediatamente toda a sociedade. Inicialmente, eles tocaram apenas certos elementos de alta influência na academia, na nobreza e no clero, que eram apoiados por apenas um certo número de soberanos. Pouco a pouco, no entanto, eles atingiram os tecidos mais profundos do corpo social.
Na época de São Luís Grignion (final do século 17), essa influência havia se tornado perceptível em todos os campos: a política havia se secularizado, a velha sociedade cristã orgânica havia sido meio engolida pelo absolutismo do Estado neocesariano e neopagão; a influência da Religião havia consequentemente diminuído na vida de todas as classes sociais, e especialmente das elites. Uma tendência geral estava crescendo em direção a costumes mais frouxos, “mais livres” e fáceis em todos os meios, a sede de prazer e lucro aumentou, a mundanidade prevaleceu até mesmo em um certo número de casas religiosas, o Mercantilismo estendeu seus tentáculos para dominar toda a existência.
Em termos gerais, o quadro era muito semelhante ao de nossos dias.
Diferenças consideráveis de nossos tempos
No entanto, embora uma analogia possa ser profunda, evidente e indiscutível, seria impossível afirmar uma comparação absoluta dos dois tempos. O corpo sobre o qual esses fermentos atuaram nos séculos 15, 16 e até 17 ainda era o corpo robusto do antigo cristianismo gerado pela Idade Média. Um número incontável de instituições, hábitos mentais, tradições, costumes e leis ainda refletiam o espírito da sociedade orgânica e cristã do passado.
A piedosa Madame de Maintenon casou-se secretamente com o Rei Luís XIV e ajudou-o a morrer bem
Se a sociedade era mundana, as disputas religiosas – como aquelas entre os jesuítas e os jansenistas – encontraram uma ressonância então que nunca teriam em nossos dias. Se os costumes eram frouxos na corte e nas cidades, havia inúmeras e retumbantes exceções a isso. No próprio trono, a vida escandalosa do Rei Luís XIV, por exemplo, foi de alguma forma reparada por sua emenda e vida modelo após a queda de Mlle. de La Vallière e seu casamento com Madame Françoise de Maintenon, que ocorreu devido à penitência exemplar feita por Mlle.de La Vallière no Carmelo. Por sua vez, Mme. de Montespan morreu católica.
O Duque de Borgonha, neto de Luís XIV, destacou-se pela piedade, e a Família Real ainda teria no século 18, ao lado da vergonha da vida de Luís XV, o exemplo das virtudes incomuns do Delfim Luís, assim como da freira carmelita Madame Louise de France e da Princesa Maria Clotilde de Saboia, ambas filhas do Rei que morreram em odor de santidade.
Assim, por mais que tenhamos analogias entre o século 16 e o século 20, seria um claro exagero dizer que a vida política e social daquela época era inteiramente – ou quase inteiramente – secularizada e paganizada, como é em nossos dias.
No entanto, na história dos Tempos Modernos, isto é, nos séculos 16, 17 e 18, não se pode duvidar que os fermentos nascidos do Renascimento neopagão se revelaram cada vez mais vigorosos, e foi isso que causou a imensa explosão de 1789.
Três etapas de uma única Revolução
Considerando esses fatos expressos por nosso Santo Padre Leão XIII em sua Encíclica Parvenu à la 25ème Année, a Revolução Francesa foi uma consequência do protestantismo. E a Revolução Francesa, por sua vez, produziu o comunismo.
Comunismo: o próximo passo resultante das revoluções francesa e protestante
A Revolução Protestante foi, então, uma forma ancestral da Revolução Francesa, que foi igualmente a predecessora do comunismo moderno. E cada uma dessas formas ancestrais já carregava em si todas as toxinas daquela que a seguiria. São três doenças, sucessivamente mais graves, causadas pelo mesmo vírus. Ou seja, são três fases sucessivamente mais graves da mesma doença. Três estágios de uma Revolução omnimodal e universal.
Um profeta aparece no curso da Revolução
Agora, São Luís Grignion de Montfort foi, neste processo histórico, um verdadeiro profeta.
Numa época em que tantas personagens ilustres, embaladas num otimismo descuidado, morno e sistemático, não sentiam preocupação com a situação da Igreja, ele sondou com olhar de águia as profundezas do presente e previu uma futura crise religiosa em palavras que prenunciam os infortúnios que a Igreja sofreu durante a Revolução.
Com efeito, ele previu a implementação do secularismo do Estado, o estabelecimento da “Igreja Constitucional,” a proscrição do culto católico, o culto à deusa Razão, o cativeiro e a morte do Papa Pio VI, os massacres ou deportações de padres e religiosos, a introdução do divórcio, o confisco de propriedades eclesiásticas, etc.
Mas há algo mais. Para nosso encorajamento e alegria, o Santo profetizou uma grande e universal vitória para a Religião Católica nos dias que viriam.
Martelo da Revolução
Além de profeta, São Luís Grignion de Montfort foi missionário e guerreiro. Missionário, ele queimou implacavelmente o espírito neopagão, fazendo de tudo para afastar os fiéis da mundanidade e de tudo o que vinha do espírito maligno nascido do Renascimento.
A região onde São Luís pregou permaneceu fiel na Revolução Francesa
Um orador extremamente eficaz, ele pregou a palavra de Deus com extraordinário zelo e desenfreio. Isso lhe rendeu o ódio não apenas dos calvinistas, mas também de uma das seitas mais detestáveis e influentes que se infiltraram na Igreja até hoje, ou seja, os jansenistas.
Levaria muito tempo para declarar as múltiplas e complexas razões pelas quais o jansenismo, com suas aparências de austeridade, é produto natural da crise religiosa do século 16. O certo é que esta seita, tendo uma influência deplorável sobre muitos fiéis leigos, padres e até mesmo Bispos, Arcebispos e Cardeais, seguiu uma linha de pensamento e ação prejudicial à plena restauração da autêntica vida religiosa, pois afastou as almas dos Sacramentos e lutou vigorosamente contra a devoção a Nossa Senhora.
São Luís Grignion de Montfort, ao contrário, tinha uma devoção super ardente pela Santíssima Virgem Maria, e até compôs em louvor a ela O Tratado da Verdadeira Devoção, que constitui hoje o fundamento mais forte de toda a profunda piedade Mariana. Além disso, através das missões que deu, aproximou o povo dos Sacramentos e encorajou-o a rezar o Rosário; em uma palavra, ele realizou uma obra diametralmente oposta aos objetivos dos jansenistas.
Isso levantou uma perseguição aberta contra ele nos meios católicos, o que lhe causou as maiores humilhações. É surpreendente que tantos Prelados, clérigos e leigos, em nome da caridade, estivessem zangados ou apreensivos com a justa severidade da Santa Sé para com os jansenistas. Por essa razão, não houve penalidades, atos de hostilidade ou humilhações contra São Luís Maria suficientes para satisfazer sua ira.
Sua Oração Abrasada é um chamado aos Apóstolos dos Últimos Tempos
Agora, este santo extraordinário deixou uma oração admirável, contendo ensinamentos e percepções especiais para o nosso tempo. É a que ele compôs clamando por missionários para sua congregação. Nestes tempos, é útil para nós lembrar a figura angelical deste campeão supremo da Virgem.
Nesta Oração Abrasada, fica claro que o tempo de São Luís Maria foi um precursor de uma imensa crise que continua até hoje, e continuará até o estabelecimento do Reino de Maria. E ele mesmo nos aparece como o modelo, a prefigura dos Apóstolos que serão levantados para lutar nesta crise e vencer a batalha por Maria Santíssima.
Esta é a sublime e profunda relevância de São Luís Maria Grignion de Montfort para os Apóstolos dos Últimos Tempos.
Do Catolicismo, n.º 53, maio de 1995
Postado em 16 de setembro de 2024
Postado em 16 de setembro de 2024
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