Sobre a Igreja
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A Santa Missa – Parte III
Teilhard de Chardin:
Precursor do Concílio e sua Liturgia
A Missa Tridentina nunca foi formalmente revogada pelo Papa Paulo VI. Isto é, nem uma palavra no Missale Romanum de Paulo VI, publicado em 3 de abril de 1969, afirma isso. Embora Paulo VI não tenha revogado a Missa Tridentina, ele, no entanto, através do infame Pe. Annibale Bugnini mandatou todos os Bispos do mundo implementar o Novus Ordo Missae.
O resto é história. Para todos os efeitos práticos, por esta diretriz a Missa Tridentina foi colocada no limbo. Embora não fosse formalmente proibida, era praticamente esse o caso. Apenas os Bispos e padres que resistiram ao Novus Ordo desde o início continuaram a celebrar a Missa Tridentina. Todos os outros obedeceram à diretriz papal, que exerceu uma intimidação universal sobre a grande maioria dos padres para sucumbirem ao Novus Ordo - ou então foi o fim do seu apostolado.
Além disso, eles fizeram o que lhes foi dito por causa do seu elevado respeito equivocado pelo papado e de uma compreensão errada da infalibilidade papal. Apesar das suas preocupações de que as mudanças crescentes e cada vez mais radicais na Missa se tivessem desviado da Tradição, sentiram-se obrigados a obedecer aos seus superiores, que recebiam as ordens do Papa.
Esta obediência cega, contudo, é uma falsa obediência porque destrói o fim último para o qual a obediência se dirige. Obedecer à Igreja Conciliar em assuntos que conflitam com o Magistério anterior é concordar em promover a destruição da Fé e da Igreja.
Assim, como aponta Atila Guimarães em seu artigo “O Dever de Resistir,” (1) os fiéis católicos encontraram-se em uma situação difícil e paradoxal: confrontados com o dilema de aceitar a não-ortodoxia através da obediência cega, eles continuaram no caminho da ortodoxia estrita e resistiu à autoridade apóstata.
Esta posição de resistência é defendida por Santos e Doutores da Igreja, bem como por teólogos famosos, observa Guimarães. Por exemplo, São Tomás de Aquino, em muitas passagens das suas obras, defende o princípio de que os fiéis podem questionar e admoestar os Prelados quando a Fé está sob ameaça ou em perigo. (2)
Certamente este é o caso hoje, e uma dessas ameaças à Fé envolve as mudanças radicais no Novus Ordo Missae, que tem um sabor deliberado de heresia. Na verdade, Paulo VI convidou seis teólogos protestantes para ajudarem a escrever o Novus Ordo, porque queria ter certeza de que nada desagradaria ao protestantismo.
A pequena revisão da Missa feita em 1962 foi um prelúdio das mudanças drásticas acima mencionadas que ainda estavam por vir.
Mas antes de prosseguir com alguns detalhes dessas mudanças, é necessária uma revisão das bases preparatórias lançadas para a Revolução Conciliar antes de João XIII abrir o Concílio. Nessa preparação, um homem claramente desempenhou um papel importante.
Teilhard de Chardin, arauto da mudança
Teilhard de Chardin (1881-1955) foi um dos principais representantes da Revolução Modernista na virada do século XX, que conseguiu escapar da condenação de São Pio X.
Na verdade, o Papa Pio X foi combater o Modernismo na Encíclica Pascendi Dominici gregis (1907) juntamente com o Syllabus de Erros intitulado Lamentabile sane, que foi publicado como apêndice da Pascendi; condenou os 65 erros modernistas.
Naquela época, o polêmico jesuíta Pe. George Tyrell estava pregando esses mesmos erros na Inglaterra e foi devidamente castigado. Na época de sua morte, em 1909, ele havia sido expulso dos Jesuítas e excomungado da Igreja.
Depois de receberem o apoio constante do Papa Leão XIII, os modernistas foram forçados a recuar durante o papado do Papa São Pio X. Mas depois da morte do Santo, os erros ressurgiram. Foi o protegido de Tyrell, o jovem padre Pierre Teilhard de Chardin, que continuou de onde seu mentor parou, concentrando-se especificamente na integração da teologia católica com as teorias da evolução. Essas teorias foram fortemente condenadas por São Pio X através de sua Comissão Bíblica, que proibiu qualquer interpretação dos primeiros capítulos do Gênesis que não fosse literal.
De Chardin ensinou que a evolução é uma ascensão em direção à consciência e que isso significa um avanço contínuo da humanidade em direção ao Ponto Ômega, ou Cristo. Assim, a humanidade – através de uma consciência sempre em expansão – está a caminho da integração com esse Cristo final. Foi na verdade a introdução do Panteísmo na Igreja. Conforme observado noutra série de artigos, a evolução tem sido uma grande força destrutiva no avanço da grande apostasia que agora está oficialmente instalada na Santa Madre Igreja.
As obras de De Chardin foram condenadas seis vezes pelo Vaticano e foram emitidos monituns (advertências) proibindo a publicação de algumas de suas principais obras, como The Divine Milieu (1927) e The Phenomenon of Man (1940), que, no entanto, ainda eram publicadas e ensinadas em muitos países em Universidades Católicas. Ele foi frequentemente acusado de heresia.
Não obstante, à medida que a Segunda Guerra Mundial avançava, De Chardin, graças à conivência do Papa Pio XII, continuou a expor a sua nova visão do catolicismo, ignorando as proibições e restrições. Naquela época, ele teria comentado com um amigo: “Agora tenho tantos amigos em boas posições estratégicas que não tenho absolutamente nenhum medo pelo futuro.” (3)
Na verdade, Teilhard nunca seria destituído e formalmente excomungado como seu mentor Tyrell, embora defendesse o mesmo pensamento herético. Em 1962, o Santo Ofício queria que The Phenomenon of Man fosse colocado no Índice de Livros Proibidos, mas João XXIII proibiu isso e, em vez disso, emitiu outro monitum fraco alertando que suas obras tinham "ambiguidades ou melhor, com erros graves que ofendem a doutrina católica." (4)
Na altura do Concílio, vários Prelados fizeram intervenções declarando que o anteriormente condenado Teilhard de Chardin era o “pai” intelectual do Vaticano II. Mais tarde, Card. Joseph Ratzinger
afirmaria que a Gaudium et spes tirou sua noção de cristianismo da visão evolucionária do cosmos de Teilhard de Chardin. (5)
O boom de Chardin continuou. Falando no centenário do nascimento de Teilhard em 1981, o Card. Agostino Casaroli, escrevendo em nome de João Paulo II ao reitor do Institut Catholique de Paris, elogiou o "impacto surpreendente da sua pesquisa [de Chardin], o brilho da sua personalidade, a riqueza deste pensamento, a sua poderosa visão poética, sua percepção aguçada da dinâmica da criação, sua vasta visão da evolução do mundo." (6)
O seu pensamento também influenciou a liturgia da Igreja. Na obra de Ratzinger em 2000, O Espírito da Liturgia, ele descreveu como a visão de Cristo de Teilhard se tornou central para a “experiência litúrgica e eucarística pós-Vaticano II.” Ele escreveu:
"No contexto da visão de mundo evolucionária moderna, Teilhard de Chardin descreveu o cosmos como um processo de ascensão, uma série de uniões. De começos muito simples, o caminho leva a unidades cada vez maiores e mais complexas, nas quais a multiplicidade é não abolido, mas fundido numa síntese crescente, conduzindo à Noosfera, na qual o espírito e a sua compreensão abrangem o todo e se fundem numa espécie de organismo vivo.
“Invocando as epístolas aos Efésios e Colossenses, Teilhard olha para Cristo como a energia que se esforça em direção à Noosfera e finalmente incorpora tudo em sua 'plenitude.' A partir daqui Teilhard passou a dar um novo significado ao culto cristão: a Hóstia transubstanciada é a antecipação da transformação e divinização da matéria na 'plenitude' cristológica. Para ele, a Eucaristia dá ao movimento do cosmos a sua direção; antecipa a sua meta e ao mesmo tempo a impulsiona.” (7)
A este respeito, podemos dizer que o Novus Ordo Missae, cuja análise continuaremos no próximo artigo, está enraizado em erros promovidos por Teilhard de Chardin antes do início do Concílio. Esperamos que esta digressão abra o caminho olhos dos leitores sobre o quão profundamente enraizada está a Revolução Conciliar. Além disso, pode-se sustentar que, de um modo geral, a influência de Teilhard de Chardin no Concílio e na era pós-conciliar foi negligenciada e não dada a devida consideração.
O Bispo D. William Adrian, de Nashville, Tennessee, declarou após o Concílio: “A periti Europeia, que realmente impuseram as suas teorias aos Bispos, estavam profundamente imbuídos dos erros do Teilhardismo... erros esses que, em última análise, destroem toda a fé e moralidade divinas e toda a autoridade constituída.” (8)
Continua
Roma, 1975: pela primeira vez Paulo VI recita o Novus Ordo em italiano
Além disso, eles fizeram o que lhes foi dito por causa do seu elevado respeito equivocado pelo papado e de uma compreensão errada da infalibilidade papal. Apesar das suas preocupações de que as mudanças crescentes e cada vez mais radicais na Missa se tivessem desviado da Tradição, sentiram-se obrigados a obedecer aos seus superiores, que recebiam as ordens do Papa.
Esta obediência cega, contudo, é uma falsa obediência porque destrói o fim último para o qual a obediência se dirige. Obedecer à Igreja Conciliar em assuntos que conflitam com o Magistério anterior é concordar em promover a destruição da Fé e da Igreja.
A posição legítima da resistência católica é apresentada aqui
Esta posição de resistência é defendida por Santos e Doutores da Igreja, bem como por teólogos famosos, observa Guimarães. Por exemplo, São Tomás de Aquino, em muitas passagens das suas obras, defende o princípio de que os fiéis podem questionar e admoestar os Prelados quando a Fé está sob ameaça ou em perigo. (2)
Certamente este é o caso hoje, e uma dessas ameaças à Fé envolve as mudanças radicais no Novus Ordo Missae, que tem um sabor deliberado de heresia. Na verdade, Paulo VI convidou seis teólogos protestantes para ajudarem a escrever o Novus Ordo, porque queria ter certeza de que nada desagradaria ao protestantismo.
A pequena revisão da Missa feita em 1962 foi um prelúdio das mudanças drásticas acima mencionadas que ainda estavam por vir.
Mas antes de prosseguir com alguns detalhes dessas mudanças, é necessária uma revisão das bases preparatórias lançadas para a Revolução Conciliar antes de João XIII abrir o Concílio. Nessa preparação, um homem claramente desempenhou um papel importante.
Teilhard de Chardin, arauto da mudança
Teilhard de Chardin (1881-1955) foi um dos principais representantes da Revolução Modernista na virada do século XX, que conseguiu escapar da condenação de São Pio X.
Na verdade, o Papa Pio X foi combater o Modernismo na Encíclica Pascendi Dominici gregis (1907) juntamente com o Syllabus de Erros intitulado Lamentabile sane, que foi publicado como apêndice da Pascendi; condenou os 65 erros modernistas.
Naquela época, o polêmico jesuíta Pe. George Tyrell estava pregando esses mesmos erros na Inglaterra e foi devidamente castigado. Na época de sua morte, em 1909, ele havia sido expulso dos Jesuítas e excomungado da Igreja.
50 anos depois do Concílio, livrarias católicas progressistas vendem velas votivas de Teilhard de Chardin...
De Chardin ensinou que a evolução é uma ascensão em direção à consciência e que isso significa um avanço contínuo da humanidade em direção ao Ponto Ômega, ou Cristo. Assim, a humanidade – através de uma consciência sempre em expansão – está a caminho da integração com esse Cristo final. Foi na verdade a introdução do Panteísmo na Igreja. Conforme observado noutra série de artigos, a evolução tem sido uma grande força destrutiva no avanço da grande apostasia que agora está oficialmente instalada na Santa Madre Igreja.
As obras de De Chardin foram condenadas seis vezes pelo Vaticano e foram emitidos monituns (advertências) proibindo a publicação de algumas de suas principais obras, como The Divine Milieu (1927) e The Phenomenon of Man (1940), que, no entanto, ainda eram publicadas e ensinadas em muitos países em Universidades Católicas. Ele foi frequentemente acusado de heresia.
Não obstante, à medida que a Segunda Guerra Mundial avançava, De Chardin, graças à conivência do Papa Pio XII, continuou a expor a sua nova visão do catolicismo, ignorando as proibições e restrições. Naquela época, ele teria comentado com um amigo: “Agora tenho tantos amigos em boas posições estratégicas que não tenho absolutamente nenhum medo pelo futuro.” (3)
Na verdade, Teilhard nunca seria destituído e formalmente excomungado como seu mentor Tyrell, embora defendesse o mesmo pensamento herético. Em 1962, o Santo Ofício queria que The Phenomenon of Man fosse colocado no Índice de Livros Proibidos, mas João XXIII proibiu isso e, em vez disso, emitiu outro monitum fraco alertando que suas obras tinham "ambiguidades ou melhor, com erros graves que ofendem a doutrina católica." (4)
Bento XVI ratifica a visão panteísta/cósmica da Eucaristia de De Chardin em seu livro O Espírito da Liturgia
O boom de Chardin continuou. Falando no centenário do nascimento de Teilhard em 1981, o Card. Agostino Casaroli, escrevendo em nome de João Paulo II ao reitor do Institut Catholique de Paris, elogiou o "impacto surpreendente da sua pesquisa [de Chardin], o brilho da sua personalidade, a riqueza deste pensamento, a sua poderosa visão poética, sua percepção aguçada da dinâmica da criação, sua vasta visão da evolução do mundo." (6)
O seu pensamento também influenciou a liturgia da Igreja. Na obra de Ratzinger em 2000, O Espírito da Liturgia, ele descreveu como a visão de Cristo de Teilhard se tornou central para a “experiência litúrgica e eucarística pós-Vaticano II.” Ele escreveu:
"No contexto da visão de mundo evolucionária moderna, Teilhard de Chardin descreveu o cosmos como um processo de ascensão, uma série de uniões. De começos muito simples, o caminho leva a unidades cada vez maiores e mais complexas, nas quais a multiplicidade é não abolido, mas fundido numa síntese crescente, conduzindo à Noosfera, na qual o espírito e a sua compreensão abrangem o todo e se fundem numa espécie de organismo vivo.
“Invocando as epístolas aos Efésios e Colossenses, Teilhard olha para Cristo como a energia que se esforça em direção à Noosfera e finalmente incorpora tudo em sua 'plenitude.' A partir daqui Teilhard passou a dar um novo significado ao culto cristão: a Hóstia transubstanciada é a antecipação da transformação e divinização da matéria na 'plenitude' cristológica. Para ele, a Eucaristia dá ao movimento do cosmos a sua direção; antecipa a sua meta e ao mesmo tempo a impulsiona.” (7)
A este respeito, podemos dizer que o Novus Ordo Missae, cuja análise continuaremos no próximo artigo, está enraizado em erros promovidos por Teilhard de Chardin antes do início do Concílio. Esperamos que esta digressão abra o caminho olhos dos leitores sobre o quão profundamente enraizada está a Revolução Conciliar. Além disso, pode-se sustentar que, de um modo geral, a influência de Teilhard de Chardin no Concílio e na era pós-conciliar foi negligenciada e não dada a devida consideração.
O Bispo D. William Adrian, de Nashville, Tennessee, declarou após o Concílio: “A periti Europeia, que realmente impuseram as suas teorias aos Bispos, estavam profundamente imbuídos dos erros do Teilhardismo... erros esses que, em última análise, destroem toda a fé e moralidade divinas e toda a autoridade constituída.” (8)
Continua
- We Resist You to the Face, Los Angeles, 2000, pp. 153-154.
- Ibid., p. 154. Guimarães dá ainda outras citações de livros do Pe. Pedro Lombardo, Pe. Francisco de Vitória, Pe. Francisco Suarez, São Roberto Belarmino e o grande comentarista jesuíta Pe. Cornélio a Lapide.
- Mary Martinez Bell, O enfraquecimento da Igreja Católica, 1991, pp. 74-75.
- John Cowburn, Pierre Teilhard de Chardin: um seletivo resumo de sua vida, Melbourne: Mosaic Press, 2013, p. 116.
- Card. Ratzinger: Gaudium et spes tirou sua noção de cristianismo de Teilhard de Chardin, website Tradition in Action.
- M. M. Bell, The Undermining of the Catholic Church, p. 70.
- Joseph Ratzinger, O Espírito da Liturgia, Ignatius Press, 2000, p. 29
- David Martin, Vaticano II: um ponto de virada histórica, Bloomington, IN: Authorhouse, 2012, p. 109.
Postado em 11 de outubro de 2024
