Honra, uma virtude contrarrevolucionária

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Histórias e Lendas

Honra, uma virtude contrarrevolucionária

Hugh O’Reilly

“Escutem todos, nobres, burgueses e camponeses, e não façam barulho, os senhores que estão aí nos arredores. Sei que os senhores escutarão com a maior atenção, pois falarei sobre honra.”

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A Canção de Rolando foi um dos poemas mais famosos da Idade Média, que celebrava a honra.
Acima, a Batalha de Roncesvales

Falava-se de honra, cantava-se de honra. Aliás, acabei de citar o primeiro verso de um poema do século XII. Todos os poemas medievais são uma extensão dessa palavra, e tais poemas sobre honra eram tão populares que, em grande medida, substituíram o jornalismo moderno. Falava-se de honra tanto ao povo quanto aos barões, e todos eles – nobres e camponeses – prestavam atenção e reverência quando se falava de honra.

A honra é a primeira e principal característica daquela época. É por causa da honra que, até hoje, a Idade Média domina a história francesa. Pois, embora a nota definidora da sociedade tenha mudado, embora a Revolução tenha substituído a honra pelo bem-estar como ideal social, os resquícios dessa antiga honra ainda são o que faz o coração da França pulsar em grandes dias solenes.

São esses resquícios de honra que sustentam sua alma nas alturas, o que nos mantém unidos quando as teorias modernas tentam transformar cada um em um concorrente implacável do seu vizinho. São esses resquícios que ainda nos dão a força para resistir aos nossos inimigos externos e aos seus melhores aliados, os revolucionários internos.

Ter criado essa noção de honra não é apenas uma glória para a França medieval, mas também um serviço à pátria.

A França medieval criou a noção de honra como um mestre escultor molda uma estátua admirável a partir dos restos deste ou daquele material. Pois a consciência humana e os heróis da Antiguidade forneceram ao catolicismo fragmentos de um modelo belo, porém incompleto.

Dado que a honra é o sacrifício contínuo dos instintos humanos inferiores em prol dos sentimentos mais elevados do homem, somente o cristianismo poderia torná-la um hábito pessoal, um modo de ser. Somente uma sociedade dócil ao cristianismo poderia impô-la como um ideal geral. A insistência da Idade Média em pregar sobre a honra e mostrar seus aspectos sublimes, bem como práticos, em venerá-la, admirá-la e sacrificar tudo por ela, fez da honra um novo instinto. Tal instinto elevou o homem comum a um grande homem, e o grande homem a um herói.

O Rei São Luís IX personificou o ideal de honra medieval

A honra teve uma filha, a fidelidade, da qual nasceu a cavalaria. Era uma fidelidade – apenas vislumbrada na Antiguidade – que perduraria até a morte, até a ruína pessoal, até o sacrifício dos sentimentos mais caros! Não era a fidelidade de um Régulo, cujo gesto causou espanto aos seus contemporâneos. (1) Não era a fidelidade aos imperadores romanos que se divinizavam como se para justificar tal fidelidade, e que arbitrariamente decapitavam seus súditos, demonstrando o desequilíbrio dessa fidelidade.

A fidelidade medieval era a fidelidade transformada em um heroísmo cotidiano e natural, mais uma vez, um heroísmo instintivo. Era uma fidelidade dócil até mesmo ao dever mais difícil. Era uma fidelidade ao juramento diante de qualquer coisa – mesmo a coisa mais desprezível ou odiada – que pudesse acontecer ao homem vinculado por esse juramento.

A honra, portanto, elevava a fidelidade até o martírio, transformava a mera bravura em heroísmo e ensinava o desinteresse a não temer a miséria. Para compreendermos verdadeiramente essa honra, precisaríamos analisar cada linha que a História nos legou sobre São Luís IX. Essa seria a maneira de reconstruir o código dessa honra, pois o Santo Rei era a mais pura encarnação da honra. Ele possuía todas as sutilezas dessa honra, bem como toda a sua força e equidade.

1. Régulo era um general romano feito prisioneiro pelos cartagineses em 255 a.C. Após dois anos na prisão, foi enviado para negociar a paz com os romanos, prometendo que os encorajaria a pedir a paz ou retornaria a Cartago como prisioneiro. Em vez disso, aconselhou o Senado Romano a não aceitar os termos púnicos e a continuar lutando. Resistindo à forte persuasão de seus amigos e familiares, insistiu que precisava retornar a Cartago, onde supostamente foi torturado até a morte.

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Baseado em Charles Ricault d'Hericault,
Histoire Anecdotique de la France, Paris: Bloud & Barral, vol.2, pp. 327-330

Postado em 31 de janeiro de 2026

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