Adotando um rito de inspiração protestante

Dra. Carol Byrne, Grã-Bretanha

Vale ressaltar que, antes de 1956, a Renovação das Promessas Batismais nunca fez parte da liturgia oficial do Rito Romano, mas apenas uma “paraliturgia” semiprivada conduzida entre grupos especiais em retiros, missões, aniversários de Batismo e na Primeira Comunhão das crianças. Um fator importante é que estas cerimônias foram introduzidas por iniciativa de pastores individuais a nível local. Nem todos eles foram realizados na igreja. Não havia uma fórmula definida de palavras. E como sua ocorrência era apenas esporádica, não constituíam nada que se aproximasse de um costume universal.

O herege Erasmo propôs pela primeira vez a renovação dos votos batismais

Quando a Renovação das Promessas Batismais foi introduzida experimentalmente pela primeira vez na Vigília Pascal de 1951, foi apresentada como uma antiga tradição litúrgica que havia caído em desuso e precisava ser restaurada. Mas, tal como muitas das afirmações espúrias dos reformadores sobre a “restauração” litúrgica, a base histórica para esta afirmação é tênue e carece de detalhes contextuais.

Historicamente, a Igreja Católica sempre desencorajou as tentativas de dar à Renovação das Promessas Batismais um lugar na liturgia. Um exemplo breve, mas indicativo foi quando Erasmo propôs um ritual em 1522 para os adolescentes renovarem os seus votos batismais; sua sugestão foi censurada pelo principal teólogo escolástico da época, Noël Beda, (1) e seu livro foi colocado no Index pelo Papa Paulo IV em 1559. (2)

Foi, portanto, uma grande inovação quando Pio XII, agindo a mando da sua Comissão de 1948, (3) impôs repentinamente o rito por força maior a toda a Igreja em 1956. Foi também uma espécie de golpe para o Movimento Litúrgico, que vinha agitando pela sua inclusão na liturgia. (4)

Apenas um dos consultores da Comissão Papal, porém, teve dúvidas sobre a adequação deste rito na Vigília Pascal. Dom Bernard Capelle, para lhe conceder o que lhe é devido, opôs-se a esta reforma e expressou o seu desacordo em termos contundentes:

A sua introdução foi desnecessária (“nulla habetur necessitas”);
Deu primazia ao tema do Batismo sobre a Ressurreição, comprometendo assim o sentido teológico da Vigília;
Foi uma novidade total (“ex toto novorum”) sem qualquer pretensão histórica de uso litúrgico;
Não deve ser utilizada na Vigília Pascal como substituto do Batismo. (5)

Mas as suas objeções foram postas de lado e a nova Vigília avançou a título experimental em 1951, com a aprovação de Pio XII, antes de ser imposta universalmente em 1956.

Um rito inspirado no protestantismo

Como rito litúrgico, a Renovação das Promessas Batismais surgiu a partir da “Reforma”; foi registrado pela primeira vez no Livro de Oração Comum de 1662 (6) como parte do rito protestante de “confirmação.” (7)

O ritual é conduzido tanto na liturgia protestante quanto na católica revisada em linhas semelhantes. O Bispo ou sacerdote fica de frente para o povo, faz um breve discurso e conduz um “diálogo” em vernáculo com toda a congregação. Não é de surpreender, portanto, que esta cerimônia, alheia a qualquer conceito católico da lex credendi, entraria em conflito flagrante com a lex orandi. Isto é flagrantemente óbvio tanto na sua forma exterior como no seu significado teológico ambíguo.

Esta foi a primeira vez na História da Igreja que uma cerimônia de inspiração protestante e ethos foi oficialmente incorporada na liturgia, mas, como o Novus Ordo demonstraria amplamente, não foi a última.

Turvando as águas do Batismo

Pe. Antonelli explicou que a Renovação estava entre as práticas “a serem restauradas se a sua reintrodução realmente tornasse os ritos mais puros e mais inteligíveis para as mentes dos fiéis.” (8) Mas quão inteligível é isso? E o que exatamente é renovado?

Children being taught to renew their baptismal vows

Numa recente aula de Primeira Comunhão, as crianças são ensinadas a renovar os votos batismais

Precisamos considerar e perguntar: em que sentido alguém pode “renovar” os votos permanentes, em oposição aos votos temporários que podem ser renovados periodicamente? Fazer isso liturgicamente poderia facilmente dar a impressão de que o Batismo é efêmero, como se os votos originais tivessem expirado e precisassem ser, por assim dizer, “completados” por mais um ano.

Faz sentido recordar os nossos votos batismais, ponderar até que ponto ficamos aquém deles, como recomendava o Catecismo do Concílio de Trento (9) reafirmar a nossa adesão à Fé e renovar os nossos esforços para progredir no vida espiritual com a ajuda da Missa e dos Sacramentos.

Isso é absolutamente claro. O que não está tão claro é o termo “Renovação” das Promessas Batismais. Pode ser interpretado no sentido tradicional descrito acima, mas é potencialmente perigoso pela sua falta de precisão, tornando-o inadequado para inclusão na liturgia. Pois o Batismo é a renovação, pela qual alguém entra na igreja sem ser batizado e sai cristão. Nunca mais se poderá estar naquela posição única e, embora a graça batismal possa ser perdida, a força dos votos originais permanece inalterada. Não se pode, portanto, dizer que necessitam de renovação.

Na próxima parte, veremos como o novo ritual desestabilizou ainda mais a Vigília Pascal, mudando o seu foco teológico de Cristo para o povo, tudo em prol da sua “participação ativa.”

Continua

Noël Beda era chefe da Faculdade de Teologia em Paris e usou a teologia escolástica para defender a fé contra os erros da nascente “Reforma” protestante. Erasmo, por outro lado, tinha pouca consideração pela precisão em questões religiosas e desprezava a Escolástica.
O livro, intitulado Parafrasi sopra S. Matteo (Paráfrase do Evangelho de São Mateus), foi especificamente nomeado no Index. Veja aqui, p. 132
Em 1948, a Comissão incluiu no seu “Memorando”, n. 74, uma proposta de Renovação das Promessas Batismais a ser elaborada por uma subcomissão e submetida à aprovação do Papa.
Já na década de 1920, Dom Virgil Michel, O.S.B., supostamente o “pai do Movimento Litúrgico nos EUA,” havia projetado um ritual para a Renovação das Promessas Batismais, que ele descreveu em 'Consciência do Batismo,’ Orate Fratres, 1, 1927, pp. 309-313; Dom Godfrey Diekmann, OSB, promoveu ainda mais a cerimônia durante a Primeira Semana Litúrgica Nacional em Chicago, 1940.
B. Capelle, Memoria, Supplemento II, 1950, pp. 21-22.
Paul F. Bradshaw, Novo Dicionário SCM de Liturgia e Adoração, SCM Press, 2002, p. 52.
Os protestantes do século 16 recusaram-se a reconhecer a Confirmação como um Sacramento, e os seus seguidores conceberam a Renovação das Promessas Batismais para a sua própria cerimônia de “confirmação.” O Vaticano II ordenou que isso fosse adotado na Igreja Católica. Sacrosanctum Concilium afirmava: “Também o rito da confirmação deve ser revisto, para que se destaque mais claramente a ligação íntima deste sacramento com toda a iniciação cristã; por esta razão, é apropriado que os candidatos renovem as suas promessas batismais pouco antes de serem confirmados.” (SC, § 71)
Memoria sulla reforma liturgica: Supplemento II – Annotazioni alla “Memoria”, n. 76, 1950, p. 9.
O Catecismo do Concílio de Trento assegurou aos sacerdotes que administravam o Batismo que os fiéis seriam edificados ao testemunhar o rito: “Assim, cada pessoa, lendo uma lição de admoestação na pessoa daquele que recebe o Batismo, traz à mente as promessas pelas quais ele se comprometeu ao serviço de Deus quando iniciado pelo batismo, e reflete se sua vida e moral evidenciam aquela fidelidade à qual cada um se compromete, ao professar o nome de cristão.” (Baltimore, 1829, p. 113)

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Postado em 3 de janeiro de 2024

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