Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - LXVIII
Preparando-se para a Missa Novus Ordo
Quem se propõe a considerar as reformas de Pio XII no seu detalhe histórico não pode deixar de notar a sequência de acontecimentos que as liga à Missa Novus Ordo.
Na Instrução De musica sacra (1958), a “Missa comunitária” recebeu, para deleite dos reformadores progressistas, a aprovação explícita do Papa, até ao mais ínfimo pormenor da “participação ativa” dos leigos. A Instrução lançou as bases para a criação final do Missa Novus Ordo, na medida em que deu aos leigos um papel integral na promulgação da Missa:
§ 21: “Tudo o que os livros litúrgicos prescrevem para ser cantado, seja pelo sacerdote e pelos seus ministros, seja pelo coro ou pela congregação, faz parte integrante da sagrada liturgia.” [grifo nosso]
Para que algo seja parte integrante da liturgia, deve ser um elemento intrínseco das atividades que compõem a liturgia, necessário para sua completude, e sem o qual o ator principal (o sacerdote) não pode funcionar adequadamente.
É claro que o § 21 significava que os textos prescritos deveriam ser cantados na íntegra. No entanto, a impressão é transmitida, através de palavras elípticas, de que quando os leigos cantam os textos litúrgicos, a sua “participação ativa” é tão integrante da liturgia como o canto do sacerdote, dos seus ministros e do coro. Mas esse é um ponto de vista protestante, não católico: foi Lutero quem tornou a congregação e o coro iguais em importância e sustentou que o canto da congregação não era menos essencial para o serviço religioso.
Se quisermos conhecer a autêntica posição católica que orientou a Igreja ao longo da História, ela foi expressa pelo Papa Pio X:
“A Igreja é essencialmente uma sociedade desigual, isto é, uma sociedade composta por duas categorias de pessoas, os Pastores e o rebanho, aqueles que ocupam posições nos diferentes graus da hierarquia e da multidão dos fiéis.” (1)
No contexto deste sistema de dois níveis, é da maior importância que o coro fosse tradicionalmente considerado uma classe separada da congregação porque a sua função de cantar os textos litúrgicos pertence aos Bispos e ao clero. Ou seja, o coro é essencialmente uma entidade clerical.
Segue-se, portanto, que os membros do coro – mesmo que sejam leigos – exercem “um verdadeiro ofício litúrgico,” para o qual foi estabelecido que deveriam “usar o hábito e a sobrepeliz eclesiásticos.” (2)
Quanto à outra categoria de pessoas incluídas na “multidão de fiéis,” nenhuma diretriz específica lhes foi dada pelo Papa São Pio X, da qual podemos inferir que não tinham obrigação de cantar os textos litúrgicos. Isto fica indiscutivelmente claro na sua explicação de que, além do canto do “celebrante no altar e dos ministros,” “todo o resto do canto litúrgico pertence ao coro.” (3) [grifo nosso]
Os fiéis comuns não foram, portanto, por definição incluídos entre os cantores que desempenham funções litúrgicas. Portanto, não há motivos para acreditar que São Pio X tivesse em mente uma interpretação congregacional quando emitiu o seu motu proprio sobre Música Sacra em 1903.
Mesmo antes de se tornar Papa, quando era Bispo de Mântua e Patriarca de Veneza, o futuro Pio X emitiu documentos sobre Música Sacra. (4) É interessante que embora sejam todos praticamente idênticos em termos e conteúdo ao motu proprio latino de 1903, nenhum deles mencionou a participação “ativa” dos leigos – ou mesmo abordou o assunto do canto congregacional.
Contraste com Pio XII
Muito diferente foi a abordagem de Pio XII sob a influência do Movimento Litúrgico. Ele não apenas exortou o canto comunitário da Missa, mas emitiu um mandato positivo para a sua realização:
“Todos os esforços devem ser feitos para que todos os fiéis do mundo aprendam a cantar estas partes [da Missa]” (De musica sacra § 25 a e b)
Não há nada comparável em nenhum dos documentos assinados pessoalmente por Pio X, seja antes ou durante seu papado. Sempre promoveu a formação de coros de vozes masculinas, [5] particularmente entre os seminaristas, e as instruções que deu no seu motu proprio para a formação em canto gregoriano foram dirigidas exclusivamente ao clero, seminaristas e coros. A única “participação ativa” que ele promoveu para os leigos foi na esfera temporal que eles devem infundir com os princípios cristãos.
Como vimos, as rubricas obrigatórias para o ativismo leigo na liturgia foram uma invenção de Pio XII e apareceram pela primeira vez no Ordo de 1956 para a Semana Santa. Esta inovação foi posteriormente desenvolvida na Constituição sobre a Liturgia do Vaticano II, que estipulou que quando os livros litúrgicos fossem revistos, eles “deveriam atender cuidadosamente ao fornecimento de rubricas também para as partes do povo.” (Sacrosanctum Concilium § 31)
A assembleia preeminente substitui o sacerdote celebrante
Quando a Instrução Geral do Novus Ordo foi produzida em 1969, o Cardeal Ottaviani notou as suas “referências obsessivas ao carácter comunitário da Missa,” acrescentando que “o papel atribuído para os fiéis é autônomo, absoluto – e, portanto, completamente falso.”
A culpa por este desvio da Tradição pode ser atribuída à “nova teologia” defendida pelo Movimento Litúrgico – e mais tarde adoptada pelo Vaticano II – que rejeitou o paradigma claramente definido de dois níveis clero-leigos e redefiniu a Constituição do Igreja como “comunhão” homogênea de todos os fiéis.
Os inovadores litúrgicos reduziram o sacerdote ao mesmo nível que os leigos com base no seu “sacerdócio comum,” sendo a única diferença discernível as funções que lhes são atribuídas na liturgia. Assim, o sacerdócio sacramental foi dissolvido no “sacerdócio universal de todos os crentes” de Lutero.
Deste erro fundamental, que disfarça a diferença de essência entre os fiéis batizados e o sacerdócio ordenado, surgiu o novo conceito de que a congregação tinha o direito e o dever de cantar ou recitar textos litúrgicos anteriormente reservados ao clero.
Como é que uma distorção tão surpreendente da distinção entre clero e leigos, reminiscente da abolição do sacerdócio por Lutero, começou a tomar conta da Igreja?
Pio XII incubou os estágios iniciais do processo ao conceder muitos dos desiderata dos reformadores no domínio da “participação ativa” dos leigos. Se, como afirma De musica sacra § 21, o canto dos textos litúrgicos por todos é parte integrante da liturgia, há basicamente apenas um celebrante: a assembleia. (6)
E todos os que exercem a função de cantor – celebrante, clero, coro, solista, congregação – o fazem como membros da assembleia. O canto da assembleia torna-se ipso facto mais importante do que o de qualquer indivíduo, incluindo o sacerdote celebrante.
No entanto, poucos hoje percebem a natureza ideológica da locomotiva que puxa o trem do Movimento Litúrgico, ou percebem a questão mais profunda e subversiva para a Igreja – a diminuição do papel do celebrante na Missa e a facilidade com que os leigos poderiam assumir o ministério dos sacerdotes. Pois, o que estava a ser impugnado pelos reformadores progressistas, desde Beauduin até ao Vaticano II, era o direito do clero de cantar ou dizer a Missa – que é o seu papel divinamente designado – sem que o povo se intrometesse na ação litúrgica.
A consequência inevitável da nova teologia litúrgica foi a desclericalização da liturgia para focar na primazia da assembleia.
Continua
Na Instrução De musica sacra (1958), a “Missa comunitária” recebeu, para deleite dos reformadores progressistas, a aprovação explícita do Papa, até ao mais ínfimo pormenor da “participação ativa” dos leigos. A Instrução lançou as bases para a criação final do Missa Novus Ordo, na medida em que deu aos leigos um papel integral na promulgação da Missa:
Canto congregacional, introduzido por Pio XII em sua instrução De musica sacra (1958)
Para que algo seja parte integrante da liturgia, deve ser um elemento intrínseco das atividades que compõem a liturgia, necessário para sua completude, e sem o qual o ator principal (o sacerdote) não pode funcionar adequadamente.
É claro que o § 21 significava que os textos prescritos deveriam ser cantados na íntegra. No entanto, a impressão é transmitida, através de palavras elípticas, de que quando os leigos cantam os textos litúrgicos, a sua “participação ativa” é tão integrante da liturgia como o canto do sacerdote, dos seus ministros e do coro. Mas esse é um ponto de vista protestante, não católico: foi Lutero quem tornou a congregação e o coro iguais em importância e sustentou que o canto da congregação não era menos essencial para o serviço religioso.
Se quisermos conhecer a autêntica posição católica que orientou a Igreja ao longo da História, ela foi expressa pelo Papa Pio X:
“A Igreja é essencialmente uma sociedade desigual, isto é, uma sociedade composta por duas categorias de pessoas, os Pastores e o rebanho, aqueles que ocupam posições nos diferentes graus da hierarquia e da multidão dos fiéis.” (1)
Tradicionalmente, clérigos ou monges compunham o coro da igreja - - Foto do Novo Movimento Litúrgico
Segue-se, portanto, que os membros do coro – mesmo que sejam leigos – exercem “um verdadeiro ofício litúrgico,” para o qual foi estabelecido que deveriam “usar o hábito e a sobrepeliz eclesiásticos.” (2)
Quanto à outra categoria de pessoas incluídas na “multidão de fiéis,” nenhuma diretriz específica lhes foi dada pelo Papa São Pio X, da qual podemos inferir que não tinham obrigação de cantar os textos litúrgicos. Isto fica indiscutivelmente claro na sua explicação de que, além do canto do “celebrante no altar e dos ministros,” “todo o resto do canto litúrgico pertence ao coro.” (3) [grifo nosso]
Os fiéis comuns não foram, portanto, por definição incluídos entre os cantores que desempenham funções litúrgicas. Portanto, não há motivos para acreditar que São Pio X tivesse em mente uma interpretação congregacional quando emitiu o seu motu proprio sobre Música Sacra em 1903.
Mesmo antes de se tornar Papa, quando era Bispo de Mântua e Patriarca de Veneza, o futuro Pio X emitiu documentos sobre Música Sacra. (4) É interessante que embora sejam todos praticamente idênticos em termos e conteúdo ao motu proprio latino de 1903, nenhum deles mencionou a participação “ativa” dos leigos – ou mesmo abordou o assunto do canto congregacional.
Contraste com Pio XII
Muito diferente foi a abordagem de Pio XII sob a influência do Movimento Litúrgico. Ele não apenas exortou o canto comunitário da Missa, mas emitiu um mandato positivo para a sua realização:
O que temos hoje: vocalistas mal vestidos lideram o canto congregacional
Não há nada comparável em nenhum dos documentos assinados pessoalmente por Pio X, seja antes ou durante seu papado. Sempre promoveu a formação de coros de vozes masculinas, [5] particularmente entre os seminaristas, e as instruções que deu no seu motu proprio para a formação em canto gregoriano foram dirigidas exclusivamente ao clero, seminaristas e coros. A única “participação ativa” que ele promoveu para os leigos foi na esfera temporal que eles devem infundir com os princípios cristãos.
Como vimos, as rubricas obrigatórias para o ativismo leigo na liturgia foram uma invenção de Pio XII e apareceram pela primeira vez no Ordo de 1956 para a Semana Santa. Esta inovação foi posteriormente desenvolvida na Constituição sobre a Liturgia do Vaticano II, que estipulou que quando os livros litúrgicos fossem revistos, eles “deveriam atender cuidadosamente ao fornecimento de rubricas também para as partes do povo.” (Sacrosanctum Concilium § 31)
A assembleia preeminente substitui o sacerdote celebrante
Quando a Instrução Geral do Novus Ordo foi produzida em 1969, o Cardeal Ottaviani notou as suas “referências obsessivas ao carácter comunitário da Missa,” acrescentando que “o papel atribuído para os fiéis é autônomo, absoluto – e, portanto, completamente falso.”
Monges cantando em procissão
Os inovadores litúrgicos reduziram o sacerdote ao mesmo nível que os leigos com base no seu “sacerdócio comum,” sendo a única diferença discernível as funções que lhes são atribuídas na liturgia. Assim, o sacerdócio sacramental foi dissolvido no “sacerdócio universal de todos os crentes” de Lutero.
Deste erro fundamental, que disfarça a diferença de essência entre os fiéis batizados e o sacerdócio ordenado, surgiu o novo conceito de que a congregação tinha o direito e o dever de cantar ou recitar textos litúrgicos anteriormente reservados ao clero.
Como é que uma distorção tão surpreendente da distinção entre clero e leigos, reminiscente da abolição do sacerdócio por Lutero, começou a tomar conta da Igreja?
Pio XII incubou os estágios iniciais do processo ao conceder muitos dos desiderata dos reformadores no domínio da “participação ativa” dos leigos. Se, como afirma De musica sacra § 21, o canto dos textos litúrgicos por todos é parte integrante da liturgia, há basicamente apenas um celebrante: a assembleia. (6)
E todos os que exercem a função de cantor – celebrante, clero, coro, solista, congregação – o fazem como membros da assembleia. O canto da assembleia torna-se ipso facto mais importante do que o de qualquer indivíduo, incluindo o sacerdote celebrante.
No entanto, poucos hoje percebem a natureza ideológica da locomotiva que puxa o trem do Movimento Litúrgico, ou percebem a questão mais profunda e subversiva para a Igreja – a diminuição do papel do celebrante na Missa e a facilidade com que os leigos poderiam assumir o ministério dos sacerdotes. Pois, o que estava a ser impugnado pelos reformadores progressistas, desde Beauduin até ao Vaticano II, era o direito do clero de cantar ou dizer a Missa – que é o seu papel divinamente designado – sem que o povo se intrometesse na ação litúrgica.
A consequência inevitável da nova teologia litúrgica foi a desclericalização da liturgia para focar na primazia da assembleia.
Continua
- Pio X, Vehementer nos, 1906, § 8.
- Pio X, Tra le Sollecitudini, 1903, §§ 13, 14.
- Ibid., § 12. Devemos mencionar brevemente os relatos populares de uma carta, divulgada na Internet, supostamente escrita por Pio X, antes de se tornar Papa, ao Bispo Callegari de Pádua. Nele, ele é citado como defensor do canto congregacional na liturgia, mesmo acima da polifonia. Existem várias versões diferentes da carta, cada uma pretendendo ser o texto original, e estas são apresentadas como “prova.” Mas nenhuma fonte de arquivo é fornecida para verificar a autenticidade da carta.
Outras pesquisas revelam que a carta originou-se dos primeiros biógrafos de Pio X, cada um acrescentando a sua própria interpretação criativa para apoiar a sua ideia subjectiva do que o Papa deve ter dito, de modo que a narração final é, como no jogo infantil dos Sussurros Chineses, uma narrativa completa. Distorção. Assim, cria-se uma falsa “autoridade” para apoiar uma posição ideológica. - Trata-se dos Decretos Sinodais de Mântua de 1888, do Votum (Relatório) de 1893 em resposta ao questionário de Leão XIII sobre Música Sacra e da Carta Pastoral de 1895 ao clero de Veneza. Consulte http://wwwtraditioninaction.org/HotTopics/f079_Dialogue_7.htm
- Desde o início do seu ministério sacerdotal – como pároco em Tombolo, pároco em Salzano, Bispo de Mântua e Patriarca de Veneza – formou coros de meninos e homens, e treinou-os pessoalmente no canto gregoriano.
- Esta é a “nova teologia” do Catecismo da Igreja Católica (1992) que afirma que: “Numa celebração litúrgica, toda a assembleia é leitourgos [o celebrante].” § 1188
Postado em 8 de maio de 2024
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