Questões Tradicionalistas
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
Missa de Diálogo - LXXIX
Linguagem ambígua para enganar
os conservadores
Na sequência do Vaticano II, os maestros e organistas tradicionais - muitos dos quais tinham estatuto profissional - desejando preservar o tesouro de música sacra da Igreja, ficaram surpresos ao descobrir que os seus serviços já não eram necessários e que o seu campo de especialização foi inundado por grupos de guitarra e canto congregacional.
Depararam-se imediatamente com a tarefa impossível de tentar equilibrar a herança musical da Igreja com as exigências da liturgia do Novus Ordo.
A mensagem clara dos reformadores era que o canto congregacional deveria ter precedência sobre o canto sagrado cantado pelo coro, como Mons. Frederick McManus explicou já em 1956:
“O coro treinado pode liderar e encorajar o povo – e acima de tudo, nunca procurar restringir a participação dos fiéis. Se, ocasionalmente, isso significar que as respostas, por exemplo, não podem ser cantadas perfeitamente, o ato de adoração por parte do povo reunido será, no entanto, agradável ao Deus todo-poderoso. E o culto forte e unido de toda a Igreja nunca deve estar subordinado à perfeição técnica da música.” (1)
Como resultado, o respeito pelas magníficas realizações dos coros em obras-primas de habilidade e beleza foi perdido no desejo indiscriminado de arrastar os padrões para o alcance do povo.
Culpando a vítima
O Arcebispo Bugnini afirmou que “o povo deve cantar verdadeiramente para poder participar ativamente como desejado pela Constituição litúrgica,” e denunciou os conservadores que acreditavam que a participação poderia ser alcançada ouvindo o coro. Ele rejeitou alegremente as suas sérias preocupações com o insulto de que “traíram uma mentalidade que não conseguia lidar com as novas necessidades pastorais.” (2)
Como os músicos tinham pouca ou nenhuma influência no assunto, em grande parte retiraram-se da briga. Nas suas Memórias, Bugnini descreve a batalha real de 10 anos que conduziu contra os músicos conservadores, (3) da qual saiu vitorioso. Tal como um Golias dos últimos dias e líder dos filisteus (litúrgicos), Bugnini pode ter vencido esta batalha, (4) mas não a guerra, que ainda está a ser travada pelos tradicionalistas como uma contra-revolução para recuperar a plenitude do patrimônio litúrgica e espiritual da Igreja.
Como as expectativas conservadoras foram violadas
A Constituição da Liturgia conciliar Sacrosanctum Concilium era um documento que aparentemente defendia a tradição do canto gregoriano e da língua latina, mas que, quando examinado mais de perto, continha uma série de cláusulas de escape que tornavam essa tradição inerte.
Os conservadores gostam de citar o §36.1: “O uso da língua latina deve ser preservado nos ritos latinos,” e exigem que a Constituição seja obedecida. Mas, ao concentrarem-se apenas nos “pontos positivos” do artigo, ignoram, ou talvez não consigam compreender, a advertência contida na mesma frase:
salvo particulari iure (sem prejuízo da lei particular), que passou a significar, se não for proibida, pelo Bispos diocesanos. (5)
A maioria dos Padres Conciliares não tinha ideia, em 1963, da nova doutrina da “colegialidade” que estava a ser planejada ou do surgimento iminente das Conferências Episcopais Nacionais, às quais seria concedido um poder sem precedentes sobre a liturgia. (6) Cometeram o erro fatal de presumir que o Concílio estava em continuidade com a Tradição. Era uma suposição que seria rapidamente confundida.
Bugnini explicou mais tarde a real intenção por trás do §36.1 (que era em grande parte desconhecida dos Padres Conciliares quando votaram):
“Quando, portanto, a Constituição permitiu a introdução dos vernáculos, antecipou necessariamente que a preservação deste “tesouro da música sacra” ficaria dependente apenas de celebrações em latim.” (7)
O que importa aqui é que o engano se baseia na exploração das suposições das vítimas. Todos presumiram que “ritos latinos” em §36.1 significavam ritos ocidentais. Mas, embora a explicação de Bugnini fosse factualmente correta, fazia parte do seu arsenal de tácticas e estratagemas retóricas, uma mudança subtil de foco com a intenção de enganar.
Ninguém suspeitava que ele estava fazendo uma declaração tautológica de que o latim deveria ser usado em ritos celebrados em latim, ou que ele estava sendo desonesto ao dizer a verdade. Por outras palavras, ele falou uma verdade, mas não aquela que sabia que os eleitores conservadores esperavam.
Uma vitória progressista
Vejamos agora outros parágrafos da Constituição da Liturgia que enganam o leitor fazendo-o pensar que uma declaração é mais conservadora do que realmente é. Isto foi conseguido através do artifício retórico conhecido como “paltering” – o uso de informações verdadeiras para dar uma impressão enganosa.
A Constituição especificava que o canto gregoriano “deveria ter um lugar de destaque”; mas a questão é que, em vez de salvaguardar esse mandato, traiu-o na mesma frase com o qualificador “ceteris paribus” (outras coisas sendo iguais). Os fatores desiguais que prevaleceram sobre esta estipulação foram, como sempre, a “participação ativa,” o vernáculo e a adaptação às culturas contemporâneas.
Dois anos após o encerramento do Concílio, a Instrução Musicam Sacram (1967), o trabalho do Concílio para implementar a Constituição da Liturgia, revelou abertamente que a cláusula de “lugar de destaque” relativa ao Canto Gregoriano aplicava-se apenas a “serviços litúrgicos cantados celebrados em latim.” (§50)
Isto aplica-se também à concessão relutante da Constituição de que a polifonia “não está excluída.” (§116) No entanto, os reformadores certificaram-se de que ela teria pouco ou nenhum lugar na nova liturgia que, como os acontecimentos provariam, era inadequada para acomodar o espírito ou a logística da Missa do Novus Ordo.
‘O que todos não podem cantar, ninguém cantará’
Além disso, no que parecia um ato de despeito ideológico, Musicam Sacram, esclarecendo a Constituição, depreciou e expulsou oficialmente da liturgia a tradição da celebração exclusiva da Missa Ordinária e Própria pelo coro, (8) sob o argumento de que o povo não poderia participar de tudo.
Assim, o “lugar de destaque” supostamente atribuído ao canto gregoriano foi, na realidade, destinado desde o início à congregação, cujo tratamento preferencial em relação ao coro levou à marginalização e ao desaparecimento da polifonia.
Outra cláusula de salvaguarda na Constituição foi pro opportunitate (§115), ou seja, quando é (julgado) apropriado, o que na prática significa que algo é meramente opcional e pode ser omitido. Esta expressão é frequentemente encontrada nos novos livros litúrgicos. Pretendia-se dar uma certa liberdade e flexibilidade às rubricas. Quando levado à sua conclusão lógica, permitiu a exclusão de certas tradições como o canto gregoriano, o incenso, os sinos, etc.
O conflito vai escalar
Assim que os reformadores sentiram sua vitória segura, eles deixaram de lado toda pretensão de preservar a herança musical da Igreja.
Em 1987, a Congregação para o Culto Divino declarou:
“Qualquer apresentação de música sacra que ocorra durante uma celebração deve estar em plena harmonia com essa celebração. Isto muitas vezes significa que as composições musicais que datam de um período em que a participação ativa dos fiéis não era enfatizada como a fonte do autêntico espírito cristão (SC n. 14; Pio X Tra le sollecitudini) não devem mais ser consideradas adequadas para inclusão dentro das celebrações litúrgicas.” (9)
Além do absurdo de usar Pio X para a destruição daquilo que ele tinha de mais caro, (10) o virtual desaparecimento do Canto e da Polifonia – deliberadamente arquitetado pelos próprios reformadores – foi então usado como argumento para justificar o seu banimento da liturgia.
O que aconteceu, então, com a declaração da Constituição de que “o tesouro da música sacra deve ser preservado e cultivado com grande cuidado”? (§114) Dois anos depois, foi relegado a “programas de concertos dentro e fora da igrej,a” uma decisão “considerada necessária na prossecução de um fim de maior importância, nomeadamente a participação ativa dos fiéis.” (11)
Dificilmente poderia ter havido uma admissão mais clara da natureza humana e centrada no homem do que a do Novus Ordo Isto mostra que a luta básica subjacente à reforma foi moral e espiritual, isto é, se a liturgia existe para a auto-expressão do povo ou, como ensinou Pio X, principalmente para a glorificação de Deus. A essência do conflito, portanto, não era simplesmente uma questão de estilo musical e gosto pessoal, mas sobre a correta percepção de Deus e como deveríamos adorá-Lo na liturgia.
A Constituição elogiou a herança musical da Igreja como “um tesouro de valor inestimável” (§112), ao mesmo tempo que permitiu que ela se transformasse na sua própria negação. Tal hipocrisia zomba da Tradição e lembra o ditado do satírico romano Juvenal: “A virtude é elogiada e depois deixada ao frio.” (12)
É hora de parar de perseguir a baleia branca (13)
Mesmo entre os católicos mais conservadores, ainda há alguns que sofrem do que pode ser chamado de “síndrome de Moby Dick.” Eles insistem em perseguir a sempre ilusória forma “correta” de “participação ativa.”
Mas é um exercício autodestrutivo: a “participação ativa” nunca foi mais do que um subterfúgio para minar o sacerdócio ministerial. Por que deveria qualquer católico digno desse nome apoiar a missão fanática do establishment litúrgico de destruir a sua própria herança espiritual?
Eles não conseguem compreender que a “participação ativa” se tornou a lei que subverte a lei (da oração). É um problema inerente à reforma litúrgica desde a época de Pio XII.
O que eles não percebem é que os seus esforços para restaurar a plenitude da Tradição serão sempre frustrados pelo sistema litúrgico que nunca lhes permitiria defender plenamente a herança musical da Igreja.
Assim, resta-lhes a escolha entre comprometer os valores tradicionais ou contornar as regras do Novus Ordo para acomodar algumas práticas tradicionais proibidas.
Num ambiente tão hostil, eles podem alcançar algum sucesso limitado apenas para descobrir que, em algum momento, o fantasma de Bugnini voltou para assombrá-los.
Continua
Os cancioneiros 'Adoração Divina' promovem o canto congregacional
A mensagem clara dos reformadores era que o canto congregacional deveria ter precedência sobre o canto sagrado cantado pelo coro, como Mons. Frederick McManus explicou já em 1956:
“O coro treinado pode liderar e encorajar o povo – e acima de tudo, nunca procurar restringir a participação dos fiéis. Se, ocasionalmente, isso significar que as respostas, por exemplo, não podem ser cantadas perfeitamente, o ato de adoração por parte do povo reunido será, no entanto, agradável ao Deus todo-poderoso. E o culto forte e unido de toda a Igreja nunca deve estar subordinado à perfeição técnica da música.” (1)
Como resultado, o respeito pelas magníficas realizações dos coros em obras-primas de habilidade e beleza foi perdido no desejo indiscriminado de arrastar os padrões para o alcance do povo.
Culpando a vítima
O Arcebispo Bugnini afirmou que “o povo deve cantar verdadeiramente para poder participar ativamente como desejado pela Constituição litúrgica,” e denunciou os conservadores que acreditavam que a participação poderia ser alcançada ouvindo o coro. Ele rejeitou alegremente as suas sérias preocupações com o insulto de que “traíram uma mentalidade que não conseguia lidar com as novas necessidades pastorais.” (2)
Como os músicos tinham pouca ou nenhuma influência no assunto, em grande parte retiraram-se da briga. Nas suas Memórias, Bugnini descreve a batalha real de 10 anos que conduziu contra os músicos conservadores, (3) da qual saiu vitorioso. Tal como um Golias dos últimos dias e líder dos filisteus (litúrgicos), Bugnini pode ter vencido esta batalha, (4) mas não a guerra, que ainda está a ser travada pelos tradicionalistas como uma contra-revolução para recuperar a plenitude do patrimônio litúrgica e espiritual da Igreja.
Como as expectativas conservadoras foram violadas
A Constituição da Liturgia conciliar Sacrosanctum Concilium era um documento que aparentemente defendia a tradição do canto gregoriano e da língua latina, mas que, quando examinado mais de perto, continha uma série de cláusulas de escape que tornavam essa tradição inerte.
Hoje, cantar na Igreja Católica de São Marcos, acima, não parece diferente de um culto batista, abaixo
A maioria dos Padres Conciliares não tinha ideia, em 1963, da nova doutrina da “colegialidade” que estava a ser planejada ou do surgimento iminente das Conferências Episcopais Nacionais, às quais seria concedido um poder sem precedentes sobre a liturgia. (6) Cometeram o erro fatal de presumir que o Concílio estava em continuidade com a Tradição. Era uma suposição que seria rapidamente confundida.
Bugnini explicou mais tarde a real intenção por trás do §36.1 (que era em grande parte desconhecida dos Padres Conciliares quando votaram):
“Quando, portanto, a Constituição permitiu a introdução dos vernáculos, antecipou necessariamente que a preservação deste “tesouro da música sacra” ficaria dependente apenas de celebrações em latim.” (7)
O que importa aqui é que o engano se baseia na exploração das suposições das vítimas. Todos presumiram que “ritos latinos” em §36.1 significavam ritos ocidentais. Mas, embora a explicação de Bugnini fosse factualmente correta, fazia parte do seu arsenal de tácticas e estratagemas retóricas, uma mudança subtil de foco com a intenção de enganar.
Ninguém suspeitava que ele estava fazendo uma declaração tautológica de que o latim deveria ser usado em ritos celebrados em latim, ou que ele estava sendo desonesto ao dizer a verdade. Por outras palavras, ele falou uma verdade, mas não aquela que sabia que os eleitores conservadores esperavam.
Uma vitória progressista
Vejamos agora outros parágrafos da Constituição da Liturgia que enganam o leitor fazendo-o pensar que uma declaração é mais conservadora do que realmente é. Isto foi conseguido através do artifício retórico conhecido como “paltering” – o uso de informações verdadeiras para dar uma impressão enganosa.
A Constituição especificava que o canto gregoriano “deveria ter um lugar de destaque”; mas a questão é que, em vez de salvaguardar esse mandato, traiu-o na mesma frase com o qualificador “ceteris paribus” (outras coisas sendo iguais). Os fatores desiguais que prevaleceram sobre esta estipulação foram, como sempre, a “participação ativa,” o vernáculo e a adaptação às culturas contemporâneas.
Dois anos após o encerramento do Concílio, a Instrução Musicam Sacram (1967), o trabalho do Concílio para implementar a Constituição da Liturgia, revelou abertamente que a cláusula de “lugar de destaque” relativa ao Canto Gregoriano aplicava-se apenas a “serviços litúrgicos cantados celebrados em latim.” (§50)
Isto aplica-se também à concessão relutante da Constituição de que a polifonia “não está excluída.” (§116) No entanto, os reformadores certificaram-se de que ela teria pouco ou nenhum lugar na nova liturgia que, como os acontecimentos provariam, era inadequada para acomodar o espírito ou a logística da Missa do Novus Ordo.
‘O que todos não podem cantar, ninguém cantará’
Além disso, no que parecia um ato de despeito ideológico, Musicam Sacram, esclarecendo a Constituição, depreciou e expulsou oficialmente da liturgia a tradição da celebração exclusiva da Missa Ordinária e Própria pelo coro, (8) sob o argumento de que o povo não poderia participar de tudo.
Linguagem ambígua levou ao fim de coros treinados de clérigos e homens
Outra cláusula de salvaguarda na Constituição foi pro opportunitate (§115), ou seja, quando é (julgado) apropriado, o que na prática significa que algo é meramente opcional e pode ser omitido. Esta expressão é frequentemente encontrada nos novos livros litúrgicos. Pretendia-se dar uma certa liberdade e flexibilidade às rubricas. Quando levado à sua conclusão lógica, permitiu a exclusão de certas tradições como o canto gregoriano, o incenso, os sinos, etc.
O conflito vai escalar
Assim que os reformadores sentiram sua vitória segura, eles deixaram de lado toda pretensão de preservar a herança musical da Igreja.
Em 1987, a Congregação para o Culto Divino declarou:
“Qualquer apresentação de música sacra que ocorra durante uma celebração deve estar em plena harmonia com essa celebração. Isto muitas vezes significa que as composições musicais que datam de um período em que a participação ativa dos fiéis não era enfatizada como a fonte do autêntico espírito cristão (SC n. 14; Pio X Tra le sollecitudini) não devem mais ser consideradas adequadas para inclusão dentro das celebrações litúrgicas.” (9)
Banner do site proclamando falsamente que São Pio X foi um precursor litúrgico do Vaticano II
O que aconteceu, então, com a declaração da Constituição de que “o tesouro da música sacra deve ser preservado e cultivado com grande cuidado”? (§114) Dois anos depois, foi relegado a “programas de concertos dentro e fora da igrej,a” uma decisão “considerada necessária na prossecução de um fim de maior importância, nomeadamente a participação ativa dos fiéis.” (11)
Dificilmente poderia ter havido uma admissão mais clara da natureza humana e centrada no homem do que a do Novus Ordo Isto mostra que a luta básica subjacente à reforma foi moral e espiritual, isto é, se a liturgia existe para a auto-expressão do povo ou, como ensinou Pio X, principalmente para a glorificação de Deus. A essência do conflito, portanto, não era simplesmente uma questão de estilo musical e gosto pessoal, mas sobre a correta percepção de Deus e como deveríamos adorá-Lo na liturgia.
A Constituição elogiou a herança musical da Igreja como “um tesouro de valor inestimável” (§112), ao mesmo tempo que permitiu que ela se transformasse na sua própria negação. Tal hipocrisia zomba da Tradição e lembra o ditado do satírico romano Juvenal: “A virtude é elogiada e depois deixada ao frio.” (12)
É hora de parar de perseguir a baleia branca (13)
Mesmo entre os católicos mais conservadores, ainda há alguns que sofrem do que pode ser chamado de “síndrome de Moby Dick.” Eles insistem em perseguir a sempre ilusória forma “correta” de “participação ativa.”
Moby Dick Perseguindo assim como derrubando os outros no barco...
Eles não conseguem compreender que a “participação ativa” se tornou a lei que subverte a lei (da oração). É um problema inerente à reforma litúrgica desde a época de Pio XII.
O que eles não percebem é que os seus esforços para restaurar a plenitude da Tradição serão sempre frustrados pelo sistema litúrgico que nunca lhes permitiria defender plenamente a herança musical da Igreja.
Assim, resta-lhes a escolha entre comprometer os valores tradicionais ou contornar as regras do Novus Ordo para acomodar algumas práticas tradicionais proibidas.
Num ambiente tão hostil, eles podem alcançar algum sucesso limitado apenas para descobrir que, em algum momento, o fantasma de Bugnini voltou para assombrá-los.
Continua
- Frederick McManus, Os Ritos da Semana Santa: Cerimônias, Preparação, Música, Comentários, Paterson, NJ: St. Anthony Guild Press, , 1956, pp. 33-34.
- Annibale Bugnini, A Reforma da Liturgia 1948-1975, trad. Matthew J. O'Connell, Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1990, p. 904
- Ibid., p. 907
- Um paralelo com a situação de Bugnini e dos tradicionalistas pode ser visto nas Termópilas (480 aC), uma das batalhas mais famosas da história antiga europeia. Foi conduzido pelo Rei espartano Leônidas contra os invasores persas comandados por Xerxes que pretendiam conquistar toda a Grécia. Embora os persas tenham vencido aquela batalha específica, os gregos alcançaram uma vitória moral através da sua resistência corajosa.
Leônidas entrou para a história como o herói que lutou até a morte com pouca ajuda contra números muito superiores, uma tática que permitiu que a maior parte de seu exército recuasse e evitasse a destruição certa. Os sobreviventes reagruparam-se e lutaram novamente em Salamina e em Platéia, onde as forças persas foram destruídas. Assim, o auto-sacrifício de Leônidas salvou a Europa da invasão da Ásia durante centenas de anos.
Tanto os escritores antigos como os modernos usaram a Batalha das Termópilas como um símbolo de coragem, ilustrando o patriotismo do contingente que defendeu o seu solo natal face a adversidades esmagadoras - certamente uma metáfora para os tradicionalistas na sua luta para defender o seu patrimônio espiritual. - Nas novas estruturas de colegialidade do Vaticano II, leis específicas são elaboradas pela Conferência dos Bispos a nível nacional, quase sempre carimbadas pela Santa Sé, e impostas aos fiéis de cada país.
- §22.2 concede um grau de controle sem precedentes sobre a liturgia a “vários tipos de órgãos territoriais competentes de bispos.”
- A. Bugnini, A Reforma da Liturgia 1948-1975, p. 907.
- Musicam Sacram (§16c): “o costume de confiar apenas ao coro todo o canto de todo o Próprio e de todo o Ordinário, com a exclusão completa da participação do povo no canto, deve ser depreciado.”
- Congregação para o Culto Divino, Concertos nas Igrejas, 5 de novembro de 1987, § 6.
- Como seminarista, jovem capelão, Bispo, Cardeal, Patriarca e Papa, Pio X dedicou todas as fases da sua vida à promoção do Canto Gregoriano. Em 1911, fundou o Pontifício Instituto de Música Sacra de Roma para o estudo e prática do Canto Gregoriano e da Polifonia, a fim de garantir a sua utilização pelas gerações futuras.
- Musicam Sacram (§2)
- “Probitas laudatur et alget“ – A virtude é elogiada e depois deixada ao frio – Juvenal, Sátiras, I, linha 74.
- No romance de Herman Melville, Moby Dick, a busca fanática e malfadada do Capitão Ahab para destruir a grande baleia branca levou à sua própria destruição e à de todos os membros de sua tripulação, exceto um - eles foram arrastados para o armário de Davy Jones (uma expressão náutica para o fundo do mar).
Postado em 27 de novembro de 2024
______________________
______________________
 Volume I |
 Volume II |
 Volume III |
 Volume IV |
 Volume V |
 Volume VI |
 Volume VII |
 Volume VIII |
 Volume IX |
 Volume X |
 Volume XI |
 Edição Especial |