Questões Tradicionalistas
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
Missa de Diálogo - LXXXIII
Como o Missal de 1962 adquiriu
sua reforma no calendário
As evidências históricas mostram que as mudanças feitas pelo Papa João XXIII no Calendário Romano Geral em 1960 (1) foram uma continuação e extensão do trabalho da Comissão criada por Pio XII. O esquema para a reforma do Calendário já havia sido elaborado em 1951 por dois de seus membros: Pe. Löw sob a supervisão do Pe. Antonelli. (2)
Por instigação do Pe. Bea (também membro da Comissão de Pio XII), o mesmo esquema foi encaminhado aos membros e consultores da Comissão Preparatória sobre a Liturgia do Vaticano II (3) – para a qual João XXIII nomeou o Pe. Bugnini como seu Secretário em 1960.
Podemos concluir, portanto, que Bugnini foi colocado nesta posição influente especificamente para coordenar o trabalho em equipe na causa revolucionária da reestruturação da liturgia romana. Além disso, ele foi aclamado como o espírito orientador que organizou a agenda da Comissão Litúrgica Preparatória e a conduziu em uma direção progressista. (4)
Como a maioria dos membros da Comissão de 1960 eram, em vários graus, apoiadores da revolução litúrgica – alguns, de fato, eram adversários formidáveis da Tradição (5) – esta reforma do Calendário traz as marcas da manipulação por um grupo de “partes interessadas” que estavam no processo de atingir seu objetivo de longo prazo de destruir as antigas tradições da Igreja.
O espaço não permite um tratamento completo dos detalhes e escopo da reforma do Calendário de 1960, que foi incorporada ao Missal de 1962. Consideraremos aqui apenas sua característica mais saliente – a eliminação de dias festivos selecionados do Ano Litúrgico.
Tentar estabelecer um equilíbrio, com a devida proporcionalidade, entre o Ciclo Temporal (festas de Nosso Senhor, Domingos e Ferias) e o Ciclo Sanctoral (o Próprio dos Santos) é uma coisa; a reforma de João XXIII, no entanto, é outra bem diferente. Foi apenas a mais recente manifestação da crença dos reformadores no que eles chamavam de “simplificação” do Rito Romano, mas que poderia ser mais apropriadamente denominado “limpeza litúrgica” daqueles elementos do Rito que eles pessoalmente desaprovavam.
Aqui está nosso primeiro exemplo.
Abolição da festa da Cátedra de São Pedro em Roma
Do século IV até 1960, a festa da Cátedra de São Pedro era celebrada duas vezes por ano, sob títulos diferentes – a Cátedra de São Pedro em Roma (18 de janeiro) (6) e a Cátedra de São Pedro em Antioquia (22 de fevereiro). As duas Festas foram incluídas no Calendário Tridentino, embora ambas tenham precedido o Concílio de Trento por muitos séculos.
Dessa forma, a Igreja reconheceu em sua liturgia a importância da sede do Ministério Petrino – simbolizada por uma Cátedra – em ambas as localizações geográficas onde São Pedro serviu como Bispo. Mas como a festa de 18 de janeiro da Cátedra de São Pedro é a da fundação da Sé de Roma, ela dá um testemunho litúrgico adequado à primazia da honra e jurisdição atribuídas ao Bispo de Roma.
Em 1960, no entanto, o Papa João XXIII a aboliu. Quanto à sua contrapartida em fevereiro, a festa foi salva, mas seu título foi alterado para excluir qualquer referência a Antioquia: foi renomeada para “Cátedra de São Pedro Apóstolo.”
Nem Roma nem Antioquia
Não apenas o Missal de 1962 tem um buraco enorme onde uma festa de grande importância deveria estar, mas o Calendário reformado não tem nenhum marcador indicando onde o centro da Igreja e sua autoridade de ensino estavam historicamente sentados. Como resultado, a Sé de Pedro, ou seja, a sede do governo da Igreja universal, parece um tanto surreal, uma ideia abstrata desconectada de qualquer localização geográfica. Doravante, a Cátedra poderia ser feita para dizer ou fazer qualquer coisa que os Papas “titereiros” quisessem.
Como Cristo Rei deve ter domínio sobre a Igreja e o mundo, a Providência dispôs que Ele não deveria ter apenas Seu Vigário na terra para governar em Seu Nome, mas também um trono tangível e material localizado em Roma. Uma relíquia, tradicionalmente considerada a Cátedra real da qual São Pedro ensinava em Roma, é preservada em um monumento suntuoso, o imponente relicário de bronze de Bernini, sobre o altar na abside da Basílica de São Pedro.
Uma questão ecumênica sensível
Poucas questões na História da Igreja foram mais acrimoniosamente desafiadas por hereges e cismáticos do que a primazia de Pedro e a Sé de Roma. Como a Igreja havia estabelecido este dia de festa para celebrar a jurisdição universal do Bispo de Roma, particularmente sua autoridade magistral em proclamar doutrina ex cathedra, ou seja, com infalibilidade, era uma fonte óbvia de constrangimento para aqueles que promoviam o “ecumenismo.”
Durante o Concílio de Trento, o Papa Paulo IV estendeu a festa da Cátedra de São Pedro em Roma para a Igreja universal, (7) em resposta à rejeição dos reformadores protestantes do século XVI à primazia do Pontífice Romano. Na verdade, eles até negaram que São Pedro alguma vez esteve em Roma – porque não estava escrito na Bíblia – ou que ele teve algum sucessor como Bispo de Roma, apesar das evidências incontestáveis de fontes históricas.
Aqui tocamos na verdadeira razão pela qual a festa teve que ser abolida e qualquer menção a Roma expurgada do título. Como observou o Pe. Hans Küng:
“Se o culto católico for remodelado com sucesso numa forma mais ecumênica, o efeito sobre todo o movimento em direção à reunião com os cristãos separados será decisivo.” (8)
A primazia do Ecumenismo
Dado que a festa de 18 de janeiro foi abolida para não ofender os protestantes, as previsões de Küng foram cumpridas da forma mais flagrantemente sacrílega – impossível para a maioria dos católicos sequer imaginar em 1960.
Em março de 2017, um serviço anglicano de Vésperas, baseado no Livro de Oração Comum de Cranmer de 1662,
foi celebrado no altar da Cátedra de São Pedro em Roma, com a participação do Arcebispo Arthur Roche, Secretário da Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos. (9)
Não nos deixemos persuadir de que a abolição da Cátedra de São Pedro em Roma foi realizada em prol da “simplificação” do Calendário. A supressão da festa pelo Papa João XXIII e a partilha litúrgica do Arcebispo Roche com os anglicanos foram conduzidas no mesmo espírito “ecumênico.” O primeiro foi uma clara rejeição dos esforços de Paulo IV para defender o Papado dos ataques protestantes durante a Reforma; e o último, uma communicatio in sacris, (10) foi uma profanação indefensável de um altar católico dedicado ao primeiro Papa.
O absurdo desses gestos ecumênicos de “unidade” quando envolvem anglicanos reside no fato de que a própria razão pela qual a Igreja da Inglaterra foi estabelecida em primeiro lugar foi para o propósito de resistir à jurisdição universal do Papa, representada pela Cátedra de São Pedro em Roma. (11)
Em 1967, em um discurso que não demonstrou nenhuma gratidão pelo dom do Papado de Cristo a São Pedro e seus Sucessores, Paulo VI denegriu o Papado como um obstáculo a ser posto de lado, como se Nosso Senhor tivesse dado um presente defeituoso à Sua Noiva, a Igreja:
“O Papa, como bem sabemos, é sem dúvida o maior obstáculo no caminho para a unidade.” (12)
É óbvio que ele não estava aludindo àquela unidade católica perpétua simbolizada na Cátedra de São Pedro em Roma e totalmente honrada no Missal Tridentino. Suas palavras foram avidamente interpretadas pelos progressistas como um sinal para refundar e remodelar o Primado Petrino em prol do “ecumenismo.” (13)
O Papado pisoteado pelos Papas do Vaticano II
Quanto ao Papado tradicional, ele foi chutado para a grama alta para ser ignorado ou esquecido. Desde o Vaticano II, ele passou por uma profunda transformação “colegial,” pela qual os próprios Papas gradualmente entregaram seus poderes de governo às Conferências Episcopais. Não é de se admirar que a Primazia Papal sobre toda a Igreja tenha se tornado fraca e quase paralisada.
A reforma “ecumênica” de João XXIII pode ser vista como a abertura desta principal tragédia de longa duração. Que contraste com o Papado do Papa São Leão Magno (440-461), que foi uma defesa contínua e implacável da Cátedra de São Pedro em Roma como a garantia divinamente designada de que a verdade dos Evangelhos é fielmente transmitida ao longo dos séculos. (14)
A omissão desta festa constitui uma perda para a lex orandi e enfraquece a expressão litúrgica de uma doutrina central da Fé Católica. Pode agradar aos protestantes e progressistas, mas amortece a veneração católica tradicional pela Sé Romana gerada pelo antigo dia de festa.
Para citar Dom Guéranger:
“Os filhos da Igreja têm o direito de sentir um interesse especial em cada solenidade que é mantida em memória de São Pedro.” (15) Isso, é claro, inclui a festa da Cátedra de São Pedro em Roma, mas aqueles que seguem o Missal de 1962 provavelmente nem sabem de sua existência.
Continua
Calendário dos Santos - Outubro, século XV
Podemos concluir, portanto, que Bugnini foi colocado nesta posição influente especificamente para coordenar o trabalho em equipe na causa revolucionária da reestruturação da liturgia romana. Além disso, ele foi aclamado como o espírito orientador que organizou a agenda da Comissão Litúrgica Preparatória e a conduziu em uma direção progressista. (4)
Como a maioria dos membros da Comissão de 1960 eram, em vários graus, apoiadores da revolução litúrgica – alguns, de fato, eram adversários formidáveis da Tradição (5) – esta reforma do Calendário traz as marcas da manipulação por um grupo de “partes interessadas” que estavam no processo de atingir seu objetivo de longo prazo de destruir as antigas tradições da Igreja.
O espaço não permite um tratamento completo dos detalhes e escopo da reforma do Calendário de 1960, que foi incorporada ao Missal de 1962. Consideraremos aqui apenas sua característica mais saliente – a eliminação de dias festivos selecionados do Ano Litúrgico.
Tentar estabelecer um equilíbrio, com a devida proporcionalidade, entre o Ciclo Temporal (festas de Nosso Senhor, Domingos e Ferias) e o Ciclo Sanctoral (o Próprio dos Santos) é uma coisa; a reforma de João XXIII, no entanto, é outra bem diferente. Foi apenas a mais recente manifestação da crença dos reformadores no que eles chamavam de “simplificação” do Rito Romano, mas que poderia ser mais apropriadamente denominado “limpeza litúrgica” daqueles elementos do Rito que eles pessoalmente desaprovavam.
Aqui está nosso primeiro exemplo.
Abolição da festa da Cátedra de São Pedro em Roma
Do século IV até 1960, a festa da Cátedra de São Pedro era celebrada duas vezes por ano, sob títulos diferentes – a Cátedra de São Pedro em Roma (18 de janeiro) (6) e a Cátedra de São Pedro em Antioquia (22 de fevereiro). As duas Festas foram incluídas no Calendário Tridentino, embora ambas tenham precedido o Concílio de Trento por muitos séculos.
No altar dedicado à Cátedra de Pedro na Basílica de São Pedro, um culto anglicano foi conduzido pelo arcebispo protestante David Moxon, ao centro, com a participação do Arcebispo do Vaticano Roche, à esquerda, usando o Livro de Oração Comum
Em 1960, no entanto, o Papa João XXIII a aboliu. Quanto à sua contrapartida em fevereiro, a festa foi salva, mas seu título foi alterado para excluir qualquer referência a Antioquia: foi renomeada para “Cátedra de São Pedro Apóstolo.”
Nem Roma nem Antioquia
Não apenas o Missal de 1962 tem um buraco enorme onde uma festa de grande importância deveria estar, mas o Calendário reformado não tem nenhum marcador indicando onde o centro da Igreja e sua autoridade de ensino estavam historicamente sentados. Como resultado, a Sé de Pedro, ou seja, a sede do governo da Igreja universal, parece um tanto surreal, uma ideia abstrata desconectada de qualquer localização geográfica. Doravante, a Cátedra poderia ser feita para dizer ou fazer qualquer coisa que os Papas “titereiros” quisessem.
Como Cristo Rei deve ter domínio sobre a Igreja e o mundo, a Providência dispôs que Ele não deveria ter apenas Seu Vigário na terra para governar em Seu Nome, mas também um trono tangível e material localizado em Roma. Uma relíquia, tradicionalmente considerada a Cátedra real da qual São Pedro ensinava em Roma, é preservada em um monumento suntuoso, o imponente relicário de bronze de Bernini, sobre o altar na abside da Basílica de São Pedro.
Uma questão ecumênica sensível
Poucas questões na História da Igreja foram mais acrimoniosamente desafiadas por hereges e cismáticos do que a primazia de Pedro e a Sé de Roma. Como a Igreja havia estabelecido este dia de festa para celebrar a jurisdição universal do Bispo de Roma, particularmente sua autoridade magistral em proclamar doutrina ex cathedra, ou seja, com infalibilidade, era uma fonte óbvia de constrangimento para aqueles que promoviam o “ecumenismo.”
Durante o Concílio de Trento, o Papa Paulo IV estendeu a festa da Cátedra de São Pedro em Roma para a Igreja universal, (7) em resposta à rejeição dos reformadores protestantes do século XVI à primazia do Pontífice Romano. Na verdade, eles até negaram que São Pedro alguma vez esteve em Roma – porque não estava escrito na Bíblia – ou que ele teve algum sucessor como Bispo de Roma, apesar das evidências incontestáveis de fontes históricas.
Aqui tocamos na verdadeira razão pela qual a festa teve que ser abolida e qualquer menção a Roma expurgada do título. Como observou o Pe. Hans Küng:
“Se o culto católico for remodelado com sucesso numa forma mais ecumênica, o efeito sobre todo o movimento em direção à reunião com os cristãos separados será decisivo.” (8)
A primazia do Ecumenismo
Dado que a festa de 18 de janeiro foi abolida para não ofender os protestantes, as previsões de Küng foram cumpridas da forma mais flagrantemente sacrílega – impossível para a maioria dos católicos sequer imaginar em 1960.
Um marco do ecumenismo: Vésperas Anglicanas cantadas no Altar de São Pedro no Vaticano, março de 2017
Não nos deixemos persuadir de que a abolição da Cátedra de São Pedro em Roma foi realizada em prol da “simplificação” do Calendário. A supressão da festa pelo Papa João XXIII e a partilha litúrgica do Arcebispo Roche com os anglicanos foram conduzidas no mesmo espírito “ecumênico.” O primeiro foi uma clara rejeição dos esforços de Paulo IV para defender o Papado dos ataques protestantes durante a Reforma; e o último, uma communicatio in sacris, (10) foi uma profanação indefensável de um altar católico dedicado ao primeiro Papa.
O absurdo desses gestos ecumênicos de “unidade” quando envolvem anglicanos reside no fato de que a própria razão pela qual a Igreja da Inglaterra foi estabelecida em primeiro lugar foi para o propósito de resistir à jurisdição universal do Papa, representada pela Cátedra de São Pedro em Roma. (11)
Em 1967, em um discurso que não demonstrou nenhuma gratidão pelo dom do Papado de Cristo a São Pedro e seus Sucessores, Paulo VI denegriu o Papado como um obstáculo a ser posto de lado, como se Nosso Senhor tivesse dado um presente defeituoso à Sua Noiva, a Igreja:
“O Papa, como bem sabemos, é sem dúvida o maior obstáculo no caminho para a unidade.” (12)
É óbvio que ele não estava aludindo àquela unidade católica perpétua simbolizada na Cátedra de São Pedro em Roma e totalmente honrada no Missal Tridentino. Suas palavras foram avidamente interpretadas pelos progressistas como um sinal para refundar e remodelar o Primado Petrino em prol do “ecumenismo.” (13)
O Papado pisoteado pelos Papas do Vaticano II
Quanto ao Papado tradicional, ele foi chutado para a grama alta para ser ignorado ou esquecido. Desde o Vaticano II, ele passou por uma profunda transformação “colegial,” pela qual os próprios Papas gradualmente entregaram seus poderes de governo às Conferências Episcopais. Não é de se admirar que a Primazia Papal sobre toda a Igreja tenha se tornado fraca e quase paralisada.
A reforma “ecumênica” de João XXIII pode ser vista como a abertura desta principal tragédia de longa duração. Que contraste com o Papado do Papa São Leão Magno (440-461), que foi uma defesa contínua e implacável da Cátedra de São Pedro em Roma como a garantia divinamente designada de que a verdade dos Evangelhos é fielmente transmitida ao longo dos séculos. (14)
A omissão desta festa constitui uma perda para a lex orandi e enfraquece a expressão litúrgica de uma doutrina central da Fé Católica. Pode agradar aos protestantes e progressistas, mas amortece a veneração católica tradicional pela Sé Romana gerada pelo antigo dia de festa.
Para citar Dom Guéranger:
“Os filhos da Igreja têm o direito de sentir um interesse especial em cada solenidade que é mantida em memória de São Pedro.” (15) Isso, é claro, inclui a festa da Cátedra de São Pedro em Roma, mas aqueles que seguem o Missal de 1962 provavelmente nem sabem de sua existência.
Continua
- Essas mudanças foram ordenadas em 23 de julho de 1960 por João XXIII em seu motu proprio Rubricarum instructum, e foram incorporadas ao Missal de 1962.
- Sagrada Congregação dos Ritos, Memoria Sulla Riforma Liturgica: Supplemento III - Materiale Storico, Agiografico, Liturgico per la Riforma del Calendario, publicado em 1951 para circulação privada entre os membros da Comissão e reformadores selecionados.
- Bugnini confirmou que o esquema da Comissão Preparatória era, com poucas modificações, basicamente o mesmo da Constituição Litúrgica aprovada pelos Padres Conciliares em 1963 (A. Bugnini, Notitiae, n. 70, fevereiro de 1972, pp. 33-34).
- O dominicano Pe. Pierre-Marie Gy, um dos consultores da Comissão Preparatória sobre a Liturgia, descreveu Bugnini como “uma escolha feliz como Secretário” com base no fato de que “ele havia sido Secretário da Comissão para a reforma criada por Pio XII. Ele era um organizador talentoso e possuía um espírito pastoral de mente aberta. Muitas pessoas notaram como, com o Cardeal Cicognani, ele foi capaz de imbuir a discussão com a liberdade de espírito recomendada pelo Papa João XXIII” (Apud A. Flannery, Vaticano II: The Liturgy Constitution, Dublin: Sceptre Books, 1964, p. 20). Ênfase adicionada.
- A maioria dos membros eram ativistas bem conhecidos no Movimento Litúrgico: Pes. Romano Guardini, Aimon-Marie Roguet, Bernard Capelle, Josef Jungmann e Mario Righetti (os três últimos atuaram como consultores da Comissão Litúrgica de Pio XII); os consultores da Comissão de 1960 também eram reformadores proeminentes, incluindo: Pes. Frederick McManus, Bernard Botte, Godfrey Diekmann, Pierre-Marie Gy, Johannes Hofinger (um discípulo de Josef Jungmann), Pierre Jounel, Aimé-Georges Martimort, Cipriano Vagaggini, Balthasar Fischer e Johannes Wagner, fundador e diretor do Instituto Litúrgico de Trier, Alemanha, em 1947.
- Esta era a data dada nos manuscritos antigos, particularmente no “Martirológio de São Jerônimo.”
- Na Bula, Ineffabilis Divinae Providentiae (1558): “Non solum in hac Alma Urbe, verum etiam in universis orbis ecclesiis” (não só nesta cidade de Roma, mas também em todas as igrejas do mundo).
- Hans Küng, O Concílio e a Reunião, Londres, Sheed e Ward, 1963, p. 197.
- The Catholic Herald, 14 de março de 2017. Este não foi um caso de protestantes simplesmente presentes em uma liturgia católica. A liturgia compartilhada ocorreu no altar e foi presidida por David Moxon, o representante do Arcebispo de Canterbury e Diretor do Centro Anglicano em Roma, com a participação ativa do Arcebispo Roche.
- A Igreja sempre ensinou que participar ativamente de serviços religiosos não católicos é uma violação da Lei Divina. O mero ato de compartilhar o culto de um grupo não católico, independentemente das crenças internas de alguém, implica um credo comum com esse grupo e, portanto, constitui um pecado contra a Fé Católica. Isso explica por que, como Pio XI ensinou na Encíclica Mortalium animos de 1928, "a Sé Apostólica não pode, em nenhum termo, participar de suas assembleias.” Não é surpreendente que esta Encíclica não seja mencionada, direta ou indiretamente, no documento do Vaticano II sobre o Ecumenismo, Unitatis redintegratio. Nem há uma única referência a ela no chamado Catecismo da Igreja Católica, que diverge fundamentalmente da doutrina católica sobre esta questão.
- A Igreja da Inglaterra foi estabelecida por Henrique VIII com seu Ato de Supremacia (1534). Este Ato fez do Rei chefe supremo da chamada Igreja na Inglaterra, e fez da fidelidade ao Papa um ato de traição contra a Monarquia. Um ano depois, São João Fisher, Bispo de Rochester, e São Tomás More foram martirizados por sua defesa da autoridade do Papa na questão do divórcio e novo casamento do Rei. Assim, pode-se dizer que a chamada Igreja da Inglaterra foi fruto do adultério de Henrique VIII.
- Paulo VI, Discurso aos membros do Secretariado para a Unidade dos Cristãos (presidido pelo Cardeal Bea), 28 de abril de 1967.
- O movimento para tornar o Papado mais receptivo àqueles que estão fora do rebanho recebeu um enorme impulso do Papa João Paulo II em 1995. Em Ut unum sint (§95), ele convidou o diálogo com outras religiões para encontrar uma maneira de tornar o Ministério Petrino “aberto a uma nova situação.”
- Papa São Leão I, Sermão 3
- Guéranger, O Ano Litúrgico, Volume 4, 22 de fevereiro, Festa da Cátedra de São Pedro em Antioquia
Postado em 26 de fevereiro de 2025
______________________
______________________
 Volume I |
 Volume II |
 Volume III |
 Volume IV |
 Volume V |
 Volume VI |
 Volume VII |
 Volume VIII |
 Volume IX |
 Volume X |
 Volume XI |
 Edição Especial |