Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - LXXXIV
Extinguindo a Festa de São Pedro acorrentado
O Papa João XXIII privou os fiéis de outra festa muito antiga dedicada a São Pedro, removendo São Pedro Acorrentado (1º de agosto) do Calendário Romano Geral. (1) Esta festa celebra a dedicação em 461 da Basílica Romana de mesmo nome (San Pietro in Vincoli), construída para abrigar as relíquias das Correntes pelas quais São Pedro foi acorrentado durante sua prisão em Jerusalém e em Roma. (2)
Como uma indicação da antiguidade desta festa, o Sacramentário Gregoriano – uma compilação do século VIII de textos litúrgicos usados em séculos anteriores – contém uma Missa para o dia 1º de agosto de São Pedro Acorrentado. É do maior interesse notar que seus Próprios (Coleta, Secreta e Pós-comunhão) são todos idênticos aos da Missa, que João XXIII suprimiu em 1960. (3)
Esta festa é venerável em sua antiguidade, pois, como parte da oração oficial da Igreja, chegou até nós inalterada por todas as gerações de católicos do século V. A razão “oficial” para sua supressão – que era uma duplicação desnecessária da Festa dos Santos Pedro e Paulo – não tem fundamento. É inconsistente com a prática secular da Igreja de honrar seus maiores Santos concedendo-lhes múltiplas festas – incluindo, como vimos, Vigílias e Oitavas – no Calendário.
Cátedra, correntes e chaves
Nenhuma das festas de São Pedro pode ser considerada desnecessária; muito pelo contrário — todas são constituintes vitais da tradição imemorial pela qual a Igreja concedeu honras litúrgicas completas ao Príncipe dos Apóstolos.
Assim como sua Cátedra em Roma era um símbolo de sua autoridade para ensinar, suas Correntes e Chaves simbolizam respectivamente seu poder de ligar e desligar (reter ou remir pecados) dado a ele por Cristo.
Em suma, as Correntes de São Pedro representam a escravidão do pecado, suas Chaves, os meios de libertação. Que todos nós precisamos ser soltos dessas amarras é uma realidade que não é reconhecida por muitos hoje, daí a importância deste Dia de Festa em homenagem a São Pedro.
Vamos agora examinar a Missa das Correntes de São Pedro para apreciar seu valor em termos do adágio da Igreja lex orandi, lex credendi. Suas orações entrelaçam os temas dos grilhões dos quais São Pedro foi libertado por um milagre (Atos 12,7), e a escravidão do pecado da qual somos libertos pelo poder sobrenatural de suas Chaves (Mt 16,19).
A forma latina do verso Aleluia – Solta, ó Pedro, as cadeias do mundo a mando de Deus, tu que fazes com que os reinos celestiais se abram aos bem-aventurados (4) – é um exemplo claro de como a linguagem litúrgica transmite essencialmente a doutrina católica.
A Epístola (Atos 12,1-11) relata a libertação de São Pedro de suas Correntes pela intervenção de um Anjo; o Evangelho (Mt 16,13-19) registra que Cristo conferiu a ele o poder de absolver pecados, e a Coleta, como podemos ver no Sacramentário Gregoriano, (5) liga os dois eventos em um todo teologicamente harmonioso: Ó Deus, que fizeste o abençoado Pedro, o Apóstolo, partir, solto de suas correntes e ileso, solta, nós te imploramos, as correntes de nossos pecados, e graciosamente mantém todos os males longe de nós. Por Nosso Senhor...
Tomadas em conjunto, todas essas orações expressam a doutrina exclusivamente católica de que, embora os pecados sejam perdoados por Deus, Ele escolheu mediar Seu perdão por meio de sacerdotes da Nova Aliança agindo no lugar de Cristo. Quase não precisa mencionar que essa doutrina sempre foi, e ainda é vigorosamente negada pelos protestantes.
Vamos relembrar uma observação pertinente de Monsenhor Bugnini admitindo que orações no Rito Romano que são inaceitáveis para os protestantes devem ser eliminadas para “facilitar de todas as maneiras o caminho da união, removendo toda pedra que possa remotamente constituir um tropeço ou causa de desconforto para os irmãos separados.” (6)
Nessas palavras, o desprezo de Bugnini pelo poder salvador da liturgia católica para evangelizar todas as nações é palpável. Elas não contêm elogios, apenas culpa, pela lealdade que a Igreja sempre demonstrou em defender todas as suas tradições. Sua implicação é que certas orações e práticas católicas prejudicam aqueles fora da Igreja ao ofender suas sensibilidades, e devem ser extirpadas ou alteradas.
Há um elemento distinto de irracionalidade aqui. Como os formulários de São Pedro Acorrentado precederam a existência do protestantismo em mil anos, eles não podem ser interpretados como visando especificamente as comunidades protestantes. Então, é mais do que perverso forçar a Igreja a suprimir este Dia de Festa em vez de mantê-lo para promover uma compreensão e apreciação mais profundas da Fé Católica.
Um ato de autodestruição
O tema subjacente da Missa de São Pedro Acorrentado – o presente de Cristo a São Pedro e seus Sucessores do poder de perdoar pecados – foi considerado pelos reformadores progressistas como muito difícil para os protestantes aceitarem.
De acordo com os reformadores, seria melhor que esta missa desaparecesse da história do que os “irmãos separados” se sentissem incapazes de prosseguir com o “diálogo” sem impedimentos por uma exibição muito aberta de “papado.” E, desde então, os líderes da Igreja internalizaram as antigas provocações protestantes contra o papado como uma usurpação de prerrogativas divinas.
Esta reviravolta começou a sério com o discurso de abertura do Concílio do Papa João XXIII, que, com suprema ironia, continha uma condenação de qualquer condenação de erros doutrinários.
Era como se a Igreja tivesse sido atingida por alguma doença espiritual autoimune e começasse a atacar seus próprios organismos saudáveis, enquanto acolhia aqueles que paralisariam suas funções vitais. Sob a influência do Movimento Ecumênico, a Igreja simplesmente parou de reconhecer a diferença entre o que é “próprio” – e não deve ser atacado – e organismos “estrangeiros,” ou seja, erros doutrinários, que devem ser atacados e eliminados.
Perda da identidade católica
Como a liturgia tradicional está indissoluvelmente ligada à identidade católica, destruir qualquer parte da primeira está fadado a ter um efeito negativo sobre a última. Afinal, essa identidade vem principalmente por meio da “memória coletiva” de gerações de católicos que testemunharam exatamente os mesmos ritos realizados continuamente desde a antiguidade remota até meados do século XX.
Esses ritos, inspirados pelo Espírito Santo, são as expressões visíveis, audíveis e tangíveis da Fé e, portanto, veículos da Revelação Divina. Eles não apenas nos dizem no que acreditar, mas também nos dizem quem e o que somos.
Durante a Pseudo-Reforma do século XVI, o Arcebispo Protestante de Canterbury, Thomas Cranmer, removeu orações de seus ritos de comunhão e ordenação que não estavam de acordo com a crença Protestante. É simplesmente inconcebível que, no século XX, os Papas seguissem o exemplo, com a eliminação gradual de orações e cerimônias específicas do Catolicismo, dos serviços da Semana Santa de Pio XII, passando pelas mudanças "ecumênicas" de João XXIII, até o Novus Ordo completo de Paulo VI..
Quando João XXIII empunhou a lâmina contra a antiga Missa de São Pedro Acorrentado, muito mais foi perdido do que um dia de festa no Calendário Geral. Ele desferiu um golpe severo no Sacerdócio: o desaparecimento da Festa foi mais abrangente do que pode parecer à primeira vista, pois o Calendário Geral afeta tanto o Missal quanto o Breviário, os dois principais itens básicos da vida litúrgica de um padre. As Lições do Breviário de 1º de agosto garantiram que todos os padres do Rito Romano estivessem familiarizados com a história das Correntes e os milagres associados a elas. (7)
Então, a questão real em jogo não eram os méritos ou deméritos da “simplificação,” mas o direito dos fiéis católicos à sua herança litúrgica completa, da qual foram privados por espúrias razões “ecumênicas.” Cada uma dessas reformas abriu a porta para práticas “ecumênicas” cada vez mais indefensáveis, das quais o seguinte é pertinente ao nosso tópico.
Juntando-se aos protestantes para destruir o catolicismo
Em 22 de julho de 2015, o Cardeal Vincent Nichols, Arcebispo de Westminster, compareceu a um culto de Vésperas Corais na Capela Real Anglicana de São Pedro ad Vincula (São Pedro Acorrentado) na Torre de Londres. Lá, ele fez um sermão no qual citou as palavras do Arcebispo de Canterbury sobre a importância da liberdade religiosa como essencial para uma sociedade justa e pacífica. (8)
Esta é uma ilustração clara de como o Vaticano II induziu a Hierarquia Católica não apenas a apaziguar aqueles fora da Fé, mas também a absorver e propagar suas falsas doutrinas que destruiriam a Fé.
São Pedro Acorrentado: um sinal de contradição à Liberdade Religiosa
É também um exemplo de ironia situacional: um Prelado inglês em um serviço conjunto com protestantes na Capela da Torre de Londres, onde dois mártires católicos, o Bispo John Fisher e Thomas More, ainda estão enterrados, tendo sido primeiro presos na Torre por sua oposição à versão de Liberdade Religiosa de Henrique VIII.
Assim como São Pedro se opôs ao Rei Herodes e ao Imperador Nero, e foi preso e executado, os dois mártires ingleses, que defenderam os direitos da Igreja contra o monarca reinante, sofreram um destino semelhante.
Este Dia de Festa constitui um testemunho litúrgico de que o ensinamento do Vaticano II sobre Liberdade Religiosa e relações Igreja-Estado é falso, e que os líderes modernos da Igreja, sob a influência do Concílio, falharam em preservar o que tantos mártires morreram para defender.
No século XIX, o comentário de Dom Guéranger sobre a Festa pode ser visto como uma reprovação profética para a Liberdade Religiosa do Vaticano II: “Gloriosas Correntes! Diante dos Herodes, Neros e Césares de todas as eras, sereis a garantia da liberdade das almas. Com que veneração o povo cristão vos honrou, desde os primeiros tempos!” (9)
E, dirigindo-se ao primeiro Papa, era como se Dom Guéranger tivesse previsto a crise pós-Vaticano II na Igreja:
“O mundo, mais do que nunca escravizado na paixão de suas falsas liberdades que o fazem esquecer a única liberdade verdadeira, tem mais necessidade agora de emancipação do que nos tempos dos Césares pagãos: seja mais uma vez seu libertador, agora que você é mais poderoso do que nunca. Que Roma, especialmente, agora caída mais baixo porque precipitada de uma altura maior, aprenda novamente o poder emancipador que está em suas Correntes; elas se tornaram um padrão de reunião para seus filhos fiéis nestas últimas provações.” (10)
Continua
As Correntes de São Pedro expostas no altar-mor da Basílica de Roma
Esta festa é venerável em sua antiguidade, pois, como parte da oração oficial da Igreja, chegou até nós inalterada por todas as gerações de católicos do século V. A razão “oficial” para sua supressão – que era uma duplicação desnecessária da Festa dos Santos Pedro e Paulo – não tem fundamento. É inconsistente com a prática secular da Igreja de honrar seus maiores Santos concedendo-lhes múltiplas festas – incluindo, como vimos, Vigílias e Oitavas – no Calendário.
Cátedra, correntes e chaves
Nenhuma das festas de São Pedro pode ser considerada desnecessária; muito pelo contrário — todas são constituintes vitais da tradição imemorial pela qual a Igreja concedeu honras litúrgicas completas ao Príncipe dos Apóstolos.
Assim como sua Cátedra em Roma era um símbolo de sua autoridade para ensinar, suas Correntes e Chaves simbolizam respectivamente seu poder de ligar e desligar (reter ou remir pecados) dado a ele por Cristo.
Em suma, as Correntes de São Pedro representam a escravidão do pecado, suas Chaves, os meios de libertação. Que todos nós precisamos ser soltos dessas amarras é uma realidade que não é reconhecida por muitos hoje, daí a importância deste Dia de Festa em homenagem a São Pedro.
Vamos agora examinar a Missa das Correntes de São Pedro para apreciar seu valor em termos do adágio da Igreja lex orandi, lex credendi. Suas orações entrelaçam os temas dos grilhões dos quais São Pedro foi libertado por um milagre (Atos 12,7), e a escravidão do pecado da qual somos libertos pelo poder sobrenatural de suas Chaves (Mt 16,19).
A forma latina do verso Aleluia – Solta, ó Pedro, as cadeias do mundo a mando de Deus, tu que fazes com que os reinos celestiais se abram aos bem-aventurados (4) – é um exemplo claro de como a linguagem litúrgica transmite essencialmente a doutrina católica.
A Libertação de São Pedro, por Rafael no Museu do Vaticano
Tomadas em conjunto, todas essas orações expressam a doutrina exclusivamente católica de que, embora os pecados sejam perdoados por Deus, Ele escolheu mediar Seu perdão por meio de sacerdotes da Nova Aliança agindo no lugar de Cristo. Quase não precisa mencionar que essa doutrina sempre foi, e ainda é vigorosamente negada pelos protestantes.
Vamos relembrar uma observação pertinente de Monsenhor Bugnini admitindo que orações no Rito Romano que são inaceitáveis para os protestantes devem ser eliminadas para “facilitar de todas as maneiras o caminho da união, removendo toda pedra que possa remotamente constituir um tropeço ou causa de desconforto para os irmãos separados.” (6)
Nessas palavras, o desprezo de Bugnini pelo poder salvador da liturgia católica para evangelizar todas as nações é palpável. Elas não contêm elogios, apenas culpa, pela lealdade que a Igreja sempre demonstrou em defender todas as suas tradições. Sua implicação é que certas orações e práticas católicas prejudicam aqueles fora da Igreja ao ofender suas sensibilidades, e devem ser extirpadas ou alteradas.
Há um elemento distinto de irracionalidade aqui. Como os formulários de São Pedro Acorrentado precederam a existência do protestantismo em mil anos, eles não podem ser interpretados como visando especificamente as comunidades protestantes. Então, é mais do que perverso forçar a Igreja a suprimir este Dia de Festa em vez de mantê-lo para promover uma compreensão e apreciação mais profundas da Fé Católica.
Um ato de autodestruição
O tema subjacente da Missa de São Pedro Acorrentado – o presente de Cristo a São Pedro e seus Sucessores do poder de perdoar pecados – foi considerado pelos reformadores progressistas como muito difícil para os protestantes aceitarem.
San Pietro in Vincoli é esta Basílica com os arcos
Esta reviravolta começou a sério com o discurso de abertura do Concílio do Papa João XXIII, que, com suprema ironia, continha uma condenação de qualquer condenação de erros doutrinários.
Era como se a Igreja tivesse sido atingida por alguma doença espiritual autoimune e começasse a atacar seus próprios organismos saudáveis, enquanto acolhia aqueles que paralisariam suas funções vitais. Sob a influência do Movimento Ecumênico, a Igreja simplesmente parou de reconhecer a diferença entre o que é “próprio” – e não deve ser atacado – e organismos “estrangeiros,” ou seja, erros doutrinários, que devem ser atacados e eliminados.
Perda da identidade católica
Como a liturgia tradicional está indissoluvelmente ligada à identidade católica, destruir qualquer parte da primeira está fadado a ter um efeito negativo sobre a última. Afinal, essa identidade vem principalmente por meio da “memória coletiva” de gerações de católicos que testemunharam exatamente os mesmos ritos realizados continuamente desde a antiguidade remota até meados do século XX.
Esses ritos, inspirados pelo Espírito Santo, são as expressões visíveis, audíveis e tangíveis da Fé e, portanto, veículos da Revelação Divina. Eles não apenas nos dizem no que acreditar, mas também nos dizem quem e o que somos.
João XXIII desfere golpes à tradição no seu discurso de abertura
Quando João XXIII empunhou a lâmina contra a antiga Missa de São Pedro Acorrentado, muito mais foi perdido do que um dia de festa no Calendário Geral. Ele desferiu um golpe severo no Sacerdócio: o desaparecimento da Festa foi mais abrangente do que pode parecer à primeira vista, pois o Calendário Geral afeta tanto o Missal quanto o Breviário, os dois principais itens básicos da vida litúrgica de um padre. As Lições do Breviário de 1º de agosto garantiram que todos os padres do Rito Romano estivessem familiarizados com a história das Correntes e os milagres associados a elas. (7)
Então, a questão real em jogo não eram os méritos ou deméritos da “simplificação,” mas o direito dos fiéis católicos à sua herança litúrgica completa, da qual foram privados por espúrias razões “ecumênicas.” Cada uma dessas reformas abriu a porta para práticas “ecumênicas” cada vez mais indefensáveis, das quais o seguinte é pertinente ao nosso tópico.
Juntando-se aos protestantes para destruir o catolicismo
Em 22 de julho de 2015, o Cardeal Vincent Nichols, Arcebispo de Westminster, compareceu a um culto de Vésperas Corais na Capela Real Anglicana de São Pedro ad Vincula (São Pedro Acorrentado) na Torre de Londres. Lá, ele fez um sermão no qual citou as palavras do Arcebispo de Canterbury sobre a importância da liberdade religiosa como essencial para uma sociedade justa e pacífica. (8)
Esta é uma ilustração clara de como o Vaticano II induziu a Hierarquia Católica não apenas a apaziguar aqueles fora da Fé, mas também a absorver e propagar suas falsas doutrinas que destruiriam a Fé.
São Pedro Acorrentado: um sinal de contradição à Liberdade Religiosa
É também um exemplo de ironia situacional: um Prelado inglês em um serviço conjunto com protestantes na Capela da Torre de Londres, onde dois mártires católicos, o Bispo John Fisher e Thomas More, ainda estão enterrados, tendo sido primeiro presos na Torre por sua oposição à versão de Liberdade Religiosa de Henrique VIII.
Assim como São Pedro se opôs ao Rei Herodes e ao Imperador Nero, e foi preso e executado, os dois mártires ingleses, que defenderam os direitos da Igreja contra o monarca reinante, sofreram um destino semelhante.
Card. Nichols posando depois de um serviço ecumênico na Capela da Torre de Londres
No século XIX, o comentário de Dom Guéranger sobre a Festa pode ser visto como uma reprovação profética para a Liberdade Religiosa do Vaticano II: “Gloriosas Correntes! Diante dos Herodes, Neros e Césares de todas as eras, sereis a garantia da liberdade das almas. Com que veneração o povo cristão vos honrou, desde os primeiros tempos!” (9)
E, dirigindo-se ao primeiro Papa, era como se Dom Guéranger tivesse previsto a crise pós-Vaticano II na Igreja:
“O mundo, mais do que nunca escravizado na paixão de suas falsas liberdades que o fazem esquecer a única liberdade verdadeira, tem mais necessidade agora de emancipação do que nos tempos dos Césares pagãos: seja mais uma vez seu libertador, agora que você é mais poderoso do que nunca. Que Roma, especialmente, agora caída mais baixo porque precipitada de uma altura maior, aprenda novamente o poder emancipador que está em suas Correntes; elas se tornaram um padrão de reunião para seus filhos fiéis nestas últimas provações.” (10)
Continua
- Esta Festa foi relegada ao Apêndice do Missal de 1962 sob o título de Missae pro aliquibus locis, ou seja, uma das missas opcionais a serem celebradas em locais.
- As Correntes são exibidas em um relicário de ouro e vidro na Basílica de San Pietro in Vincoli (São Pedro Acorrentado) em Roma. Em 2010, o Papa Bento XVI atribuiu o “Titulus” desta Basílica ao Arcebispo de Washington.
- Veja aqui, p. 91.
- Solve, jubente Deo, terrarium, Petre, catenas: qui facis ut pateant caelestia regna beatis.
- Ver Nota 1 para o texto que diz: Deus qui beatum Petrum apostolum a vinculis absolutum inlæsum abire fecisti; nostrorum quaesumus absolve vincula peccatorum; et omnia mala a nobis propitiatus exclude. Per Dominum…
- A. Bugnini, "Variationes" ad Alcuni Testi della Settimana Santa (As "Variações" de Alguns Textos da Semana Santa), L'Osservatore Romano, 19 de março de 1965, p. 6. Neste artigo, Bugnini estava se referindo às mudanças no que antes era conhecido como a Oração pela Unidade da Igreja na liturgia da Sexta-feira Santa, na qual os termos "hereges" e "cismáticos" não deveriam mais ser usados. Isso estava de acordo com a supressão do epíteto perfidi da oração da Sexta-feira Santa para os judeus pelo Papa João XXIII.
- Antes do rebaixamento desta Festa, o Breviário Romano recontou a história das Correntes de São Pedro, como segue. Quando a Imperatriz Eudóxia, esposa de Teodósio II (governante do Império Romano do Oriente), foi em peregrinação a Jerusalém em 438, ela recebeu de Juvenalis, Bispo de Jerusalém, como presente as Correntes pelas quais São Pedro foi mantido na prisão sob o Rei Herodes. Ela enviou uma parte das Correntes para sua filha Eudóxia, esposa do Imperador Valentiniano III, em Roma, que por sua vez a presenteou ao Papa [São Leão Magno]. Quando Leão a segurou ao lado das Correntes de Pedro da Prisão Mamertina em Roma, as duas se fundiram milagrosamente.
Por conta deste milagre, as Correntes Sagradas começaram a ser mantidas em tão grande honra que uma igreja no Monte Esquilino foi dedicada sob o nome de São Pedro ad vincula [Acorrentado], e a memória de sua dedicação foi celebrada por uma festa nas Calendas [ou seja, primeiro dia] de agosto.
A partir daquele momento, as Correntes de São Pedro começaram a receber as honras deste dia, em vez de um festival pagão, que era costume celebrar. O contato com elas curava os doentes e colocava os demônios em fuga.
O Papa São Gregório Magno tinha uma grande devoção à relíquia, e suas Cartas dão testemunho de quão difundida era essa devoção. Ele frequentemente enviava pequenos arquivos das Correntes como presentes aos Bispos e aos Monarcas devotos, por exemplo, a Imperatriz Bizantina Constantina Augusta, o Rei Childeberto dos Francos e o Rei Recaredo dos Visigodos (que se converteu ao Catolicismo). Os arquivos eram colocados em um relicário de ouro no formato de uma chave representando a autoridade espiritual de São Pedro e seus Sucessores. - Veja aqui.
- Dom Guéranger, O Ano Litúrgico, Vol. XIII, 1 de agosto, Festa de São Pedro Acorrentado, pp. 246-247.
- Idem., p. 251.
Postado em 12 de março de 2025
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