O Santo do Dia
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São Simão de Crépy - II - 30 de Setembro
Comentários do Prof. Plinio:
(continuação da Parte I)
Depois de receber a penitência de São Gregório VII, São Simão de Crépy voltou ao seu feudo. O Papa deu a ele esta tarefa: “Continue sua guerra até que você alcance uma paz duradoura.” Como isso é diferente de um conselho papal hoje. Hoje, a tarefa seria esta: “Faça as pazes de qualquer maneira, para evitar o derramamento de sangue humano.”
Mas aqui, temos um Santo aconselhando outro Santo com palavras bem diferentes: “Continue a guerra, defenda-se com a espada contra um Soberano injusto. Quando for possível, faça uma paz duradoura e, assim, assegure uma longa tranquilidade para o seu feudo.” Então foi isso que São Simão fez.
Uma vez que a paz foi alcançada, alguns pais nobres ambiciosos começaram a procurar casá-lo com suas filhas. Ele não queria se casar porque queria ser monge. Ele fugiu das ofertas e entrou em um mosteiro, e uma nova fase de sua vida começou. O magnífico guerreiro foi transformado em monge, mas este monge serviu como embaixador papal para resolver situações complicadas. Ele se tornou um braço direito do Papa.
Por fim, temos o gesto profético do Papa. São Simão pediu ao Papa Gregório VII que lhe desse uma nova missão ou o deixasse retornar ao seu mosteiro. O Papa lhe disse: “Vá ao túmulo de São Pedro e peça orientação.”
Na madrugada do dia seguinte, após uma noite de vigília, foi chamado por Deus. Ele se sentiu muito mal e percebeu que a morte estava chegando. Esta era sua nova missão. Apoiando-se na profunda confiança que havia sido estabelecida entre os dois Santos, ele chamou o Papa. São Gregório VII veio rapidamente.
Aquela mesma mão que lhe havia administrado o chicote veio agora trazendo a Eucaristia e os Santos Óleos. O perdão final foi dado, e São Simão expirou, talvez - a seleção não diz - na própria Igreja de São Pedro construída em homenagem ao Príncipe dos Apóstolos e assistido por um Sucessor de São Pedro que, em meu opinião, é o maior Papa da História depois de São Pedro.
São Simão foi ao Céu receber a recompensa pelos açoites que recebeu na terra, a recompensa pela tonsura monástica que abraçou, a recompensa pelas missões diplomáticas que cumpriu e pela sua fidelidade à Santa Sé. Sua alma ascendeu ao Céu e São Gregório VII, o guerreiro espiritual, permaneceu na Terra para outros combates.
São Gregório VII teve uma vida de combates tremendos até o momento de sua morte, quando disse aquelas famosas palavras: “Eu amei a justiça e odiei a iniqüidade, por isso morro no exílio.” Ele parafraseava um Salmo que diz o contrário: “Amaste a justiça e odiaste a iniquidade; por isso Deus, teu Deus te ungiu com o óleo da alegria.” (Salmos 44,8) Dilexísti justítiam, et odísti iniquitátem: proptérea unxit te Deus, Deus tuus, óleo lætítiæ.
Estes são os meus comentários sobre a vida magnífica de São Simão de Crépy.
A Auriflama como representação da França
Há uma coisa que devemos destacar, como nota lateral à vida do Santo, que é a Auriflama dos Reis da França. Com ela vemos algo do espírito medieval, daquele espírito que deveríamos ter e que hoje é tão detestado. É uma plenitude do espírito Católico. Está relacionado com a teoria da representação.
Qual foi a Auriflama? Foi o Auriflama de St. Denis que representou a França. Mas não representava a França como qualquer outra bandeira poderia representá-la. Teve uma história particularmente venerável e veio a ser uma relíquia que afirmava toda a História da França. Esse estandarte foi mantido na Abadia de St. Denis, uma Abadia Real perto de Paris onde os Reis da França foram enterrados. (1)
Quando uma guerra foi declarada, o Rei da França ordenou que aquele estandarte fosse trazido porque representava toda a História da França. Era um símbolo que não apenas despertava emoções, mas trazia em si algo da realidade da França.
Como tudo o que dizia respeito ao Auriflama era importante, retirá-lo da Abadia de St. Denys costumava ser feito com grande cerimônia. O estandarte foi recebido por um nobre, provavelmente das mãos do Abade, para ser levado ao Rei.
Por que a cerimônia? Por que enviar um nobre para obtê-lo? Visto que era um objeto nobre, deveria ser levado ao Rei por mãos nobres. Não podia ser jogado no banco de trás de um jipe junto com outros objetos indo de St. Denis a Paris, ou embrulhado e enviado pelo correio. Não! Deve ser tratado com respeito porque é um objeto que merece veneração.
Como a instituição que dava forma a tudo na Idade Média era a família, havia uma família de nobres - a família de Vermandois - que havia recebido o direito hereditário de transferir aquele estandarte. Por esta razão, São Simão de Crépy, que era o herdeiro daquela família, teve a honra de carregar aquele estandarte quando a guerra foi declarada ou para outras ocasiões solenes.
Vocês veem que um mundo de ideias e princípios está ligado a Auriflama. Aqui você tem a teoria da representação. A França que é representada por um estandarte, a realeza que também é representada por um estandarte, e o nobre que representa esse valor metafísico denominado nobreza, que por sua vez representa o Rei porque a nobreza é uma participação no poder real, e quem vai procurar o estandarte e traga-o ao Rei. Esse nobre é o herdeiro de um herói que fez alguma grande proeza para salvar aquele estandarte e, portanto, recebeu a honra de transportar aquele estandarte. Aqui vocês veem vários valores que se fundem nesta belíssima instituição, que está representada na Auriflama.
Conclusão
Há três grandes cenas nesta seleção: Simão de Crépy entrega sua alma ao Diabo; o Santo sendo açoitado por São Gregório VII e os dois monges; e finalmente São Simão morrendo nos braços de São Gregório VII, que lhe deu o Viático, que o ungiu com os Santos Óleos.
Permitam-me encerrar respondendo a uma objeção que alguém poderia fazer: “Não vejo os temas do simbolismo e da seriedade nos tratados da vida espiritual ou mesmo no catecismo. O simbolismo e a seriedade são virtudes ou apenas uma nostalgia do passado?
Eu respondo: estou ensinando virtudes. É verdade que no catecismo o espírito simbólico não é louvado. Mas a vida da Igreja está repleta do espírito simbólico. Basta pensar apenas na Liturgia. É exatamente esse espírito simbólico que o Vaticano II começou a destruir.
Quem não entende o simbolismo da Igreja não entende a Igreja, porque por 2.000 anos ela se cercou de símbolos. Nosso Senhor usou símbolos também em sua vida terrena. O espírito simbólico faz parte do espírito da Igreja.
No que diz respeito à seriedade, é recomendado no Evangelho quando Nosso Senhor ordena: “Deixe sua palavra ser sim, sim, não, não.” (Mat 5,37) Ele fala de linguagem, de palavras, mas isso também se refere aos pensamentos de alguém. É um convite para sermos coerentes, para seguirmos nossos princípios infalivelmente, em uma palavra, para sermos sérios.
Muitas pessoas não entendem a seriedade da Igreja e acabam por não entender nada sobre ela. Eles se tornam a presa ideal para o Progressismo, que os encontra desarmados.
A secção Santo do Dia apresenta trechos escolhidos das vidas dos santos baseada em comentários feitos pelo Prof. Plinio Corrêa de Oliveira. Seguindo o exemplo de São João Bosco que costumava fazer comentários semelhantes para os meninos de seu Oratório, cada noite Prof. Plinio costumava fazer um breve comentário sobre a vida dos santos em uma reunião para os jovens para encorajá-los na prática da virtude e amor à Igreja Católica. TIA do Brasil pensa que seus leitores poderiam se beneficiar desses valiosos comentários.
Os textos das fichas bibliográficas e dos comentários vêm de notas pessoais tomadas por Atila S. Guimarães de 1964 até 1995. Uma vez que a fonte é um caderno de notas, é possível que por vezes os dados bibliográficos transcritos aqui não sigam rigorosamente o texto original lido pelo Prof. Plinio. Os comentários foram também resumidos e adaptados aos leitores do website de TIA do Brasil.
A Idade Média soube interpretar a militância de Cristo
Mas aqui, temos um Santo aconselhando outro Santo com palavras bem diferentes: “Continue a guerra, defenda-se com a espada contra um Soberano injusto. Quando for possível, faça uma paz duradoura e, assim, assegure uma longa tranquilidade para o seu feudo.” Então foi isso que São Simão fez.
Uma vez que a paz foi alcançada, alguns pais nobres ambiciosos começaram a procurar casá-lo com suas filhas. Ele não queria se casar porque queria ser monge. Ele fugiu das ofertas e entrou em um mosteiro, e uma nova fase de sua vida começou. O magnífico guerreiro foi transformado em monge, mas este monge serviu como embaixador papal para resolver situações complicadas. Ele se tornou um braço direito do Papa.
Por fim, temos o gesto profético do Papa. São Simão pediu ao Papa Gregório VII que lhe desse uma nova missão ou o deixasse retornar ao seu mosteiro. O Papa lhe disse: “Vá ao túmulo de São Pedro e peça orientação.”
O Conde-Monge era o embaixador do Papa
Aquela mesma mão que lhe havia administrado o chicote veio agora trazendo a Eucaristia e os Santos Óleos. O perdão final foi dado, e São Simão expirou, talvez - a seleção não diz - na própria Igreja de São Pedro construída em homenagem ao Príncipe dos Apóstolos e assistido por um Sucessor de São Pedro que, em meu opinião, é o maior Papa da História depois de São Pedro.
São Simão foi ao Céu receber a recompensa pelos açoites que recebeu na terra, a recompensa pela tonsura monástica que abraçou, a recompensa pelas missões diplomáticas que cumpriu e pela sua fidelidade à Santa Sé. Sua alma ascendeu ao Céu e São Gregório VII, o guerreiro espiritual, permaneceu na Terra para outros combates.
São Gregório VII teve uma vida de combates tremendos até o momento de sua morte, quando disse aquelas famosas palavras: “Eu amei a justiça e odiei a iniqüidade, por isso morro no exílio.” Ele parafraseava um Salmo que diz o contrário: “Amaste a justiça e odiaste a iniquidade; por isso Deus, teu Deus te ungiu com o óleo da alegria.” (Salmos 44,8) Dilexísti justítiam, et odísti iniquitátem: proptérea unxit te Deus, Deus tuus, óleo lætítiæ.
Estes são os meus comentários sobre a vida magnífica de São Simão de Crépy.
A Auriflama como representação da França
Há uma coisa que devemos destacar, como nota lateral à vida do Santo, que é a Auriflama dos Reis da França. Com ela vemos algo do espírito medieval, daquele espírito que deveríamos ter e que hoje é tão detestado. É uma plenitude do espírito Católico. Está relacionado com a teoria da representação.
A Auriflama vermelha à frente dos
cavaleiros franceses em todas as batalhas
Quando uma guerra foi declarada, o Rei da França ordenou que aquele estandarte fosse trazido porque representava toda a História da França. Era um símbolo que não apenas despertava emoções, mas trazia em si algo da realidade da França.
Como tudo o que dizia respeito ao Auriflama era importante, retirá-lo da Abadia de St. Denys costumava ser feito com grande cerimônia. O estandarte foi recebido por um nobre, provavelmente das mãos do Abade, para ser levado ao Rei.
Por que a cerimônia? Por que enviar um nobre para obtê-lo? Visto que era um objeto nobre, deveria ser levado ao Rei por mãos nobres. Não podia ser jogado no banco de trás de um jipe junto com outros objetos indo de St. Denis a Paris, ou embrulhado e enviado pelo correio. Não! Deve ser tratado com respeito porque é um objeto que merece veneração.
Como a instituição que dava forma a tudo na Idade Média era a família, havia uma família de nobres - a família de Vermandois - que havia recebido o direito hereditário de transferir aquele estandarte. Por esta razão, São Simão de Crépy, que era o herdeiro daquela família, teve a honra de carregar aquele estandarte quando a guerra foi declarada ou para outras ocasiões solenes.
Vocês veem que um mundo de ideias e princípios está ligado a Auriflama. Aqui você tem a teoria da representação. A França que é representada por um estandarte, a realeza que também é representada por um estandarte, e o nobre que representa esse valor metafísico denominado nobreza, que por sua vez representa o Rei porque a nobreza é uma participação no poder real, e quem vai procurar o estandarte e traga-o ao Rei. Esse nobre é o herdeiro de um herói que fez alguma grande proeza para salvar aquele estandarte e, portanto, recebeu a honra de transportar aquele estandarte. Aqui vocês veem vários valores que se fundem nesta belíssima instituição, que está representada na Auriflama.
Conclusão
Há três grandes cenas nesta seleção: Simão de Crépy entrega sua alma ao Diabo; o Santo sendo açoitado por São Gregório VII e os dois monges; e finalmente São Simão morrendo nos braços de São Gregório VII, que lhe deu o Viático, que o ungiu com os Santos Óleos.
A Igreja está repleta de símbolos em sua liturgia, procissões e igrejas
Eu respondo: estou ensinando virtudes. É verdade que no catecismo o espírito simbólico não é louvado. Mas a vida da Igreja está repleta do espírito simbólico. Basta pensar apenas na Liturgia. É exatamente esse espírito simbólico que o Vaticano II começou a destruir.
Quem não entende o simbolismo da Igreja não entende a Igreja, porque por 2.000 anos ela se cercou de símbolos. Nosso Senhor usou símbolos também em sua vida terrena. O espírito simbólico faz parte do espírito da Igreja.
No que diz respeito à seriedade, é recomendado no Evangelho quando Nosso Senhor ordena: “Deixe sua palavra ser sim, sim, não, não.” (Mat 5,37) Ele fala de linguagem, de palavras, mas isso também se refere aos pensamentos de alguém. É um convite para sermos coerentes, para seguirmos nossos princípios infalivelmente, em uma palavra, para sermos sérios.
Muitas pessoas não entendem a seriedade da Igreja e acabam por não entender nada sobre ela. Eles se tornam a presa ideal para o Progressismo, que os encontra desarmados.
- Inicialmente, a Auriflama era o estandarte sagrado da Diocese de Paris em memória de seu primeiro Bispo, São Denis, que havia sido decapitado. Uma consequência da anexação do Condado de Vexin - onde ficava a Abadia de St. Denis - à Coroa significou que a Auriflama também caiu sob o poder real.
A insígnia tinha um caráter religioso e entraria na guerra em um cerimonial onde as relíquias de St. Denis fossem expostas publicamente. Então, o Rei viria e se ajoelharia diante da Auriflama e a confiaria a um cavaleiro escolhido entre os mais bravos. Este cavaleiro faria um juramento solene de carregá-lo no combate e nunca abandoná-lo, não importa o que acontecesse. Na hora do combate, esse cavaleiro seguraria a Auriflama no topo de uma lança e marcharia à frente do exército real.
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Os textos das fichas bibliográficas e dos comentários vêm de notas pessoais tomadas por Atila S. Guimarães de 1964 até 1995. Uma vez que a fonte é um caderno de notas, é possível que por vezes os dados bibliográficos transcritos aqui não sigam rigorosamente o texto original lido pelo Prof. Plinio. Os comentários foram também resumidos e adaptados aos leitores do website de TIA do Brasil.